天干的起源
更何况天干地支一直是一起说的。换个说法，天干是一个整体，必须一起分析，而它们之间的联系就是我们的五行思想。具体来说，所谓天干配五行:贾母、乙木、虎火、丁火、膨润土、己土、庚金、金鑫、壬水、癸水，其中甲丙炔庚为正，乙丁十六为负。
五行之间有两种关系:一种是互生互抗，这是后来常见的关系，一般说五行会描述这种关系；另一种是五行在四个方向的组合，以土为中心，或者五行的组合(这可能是最早的五行关系)。虽然十天干的具体含义还没有解析，但是天干地支是用来记录时间的，所以天干之间相互作用的可能性非常小。那么，天干五行属于第二种情况，所以十天干必须一起解。
关于五行有很多相关的讨论，这里就不赘述了。至于五行合一说，具体来说，土可以是土，也可以是土。关系是土为中心:土生金，金破土；水渗土，土能胜水；木立土中，厚土死；火生土，厚土灭火。
五行与四方相合，中央可以直接与四方沟通。五行四时合，三伏天前后的一段时期，隔在夏秋之间，以为是长夏。漫长的夏季支配着太阳，四季只是太阳的变化。夏、长夏、秋是自然演变。冬天和长夏也可以直接换算:极端情况下，比如六月下雪，夏天就是冬天；总的来说，比如沙漠温度，太阳能热死，晚上降温能冷死，一天经历冬夏。至于春天和长夏的过渡，比较常见的是:夏天暴雨过后，感觉像春天一样清爽'；春夏之交，闷热的天气让人无处可逃，比酷暑季节还要难受。
？基于五行合一的理论和天干的守时功能，天干之间会有一种传承或演变的关系；天干中的“天”字，说明天干是自然界的东西(大尺度上)。在古代，也许只有农业活动和相关的物候才能产生十个相互关联的东西。所以在解析的时候，要优先考虑相关的意思。
在五行合一的理论中，土是关键。要学习十日干，最好从土的干起。比较“鄂”和“冀”，很明显“冀”这个字我们更熟悉，那么我们先来看看“冀”的古文:
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从上图中我们可以看出“己”字在不同时期的构形是完全一样的，只是构形的方位不确定，或者可以理解为方位与字的意义无关。那么“吉”字就代表了一个具体的线性物体或者某个轨迹。农业相关的物候，似乎与“吉”字的配置没有关系。至于运动轨迹，农业活动中有太多的劳动轨迹会形成“吉”字，比如翻地、播种、视察长势等。当五行组合成四季时，土和土都属于长夏。炎炎夏日，以“己”字在农事活动中巡视农作物生长情况，估计只有一种可能。估计就算情况正常，脚上也难免沾点脏东西。
另一方面，“吉”字可以引申出自己的意思，巡视庄稼就像动物巡视领地一样，只能巡视自己的庄稼。所以“冀”字可以从巡行作物轨迹的本义引申出它的常用义。
接下来我们来看“戊”字的古文:
古文屋
从“E”的古文构形来看，是一把有柄的利器。具体意思我们参考一下兄弟字“鄂”和地支字“许”的古文:
顾文旭
从金文上看，好像“鄂”和“许”有点混。好在甲骨文有明显的区别:“许”是典型的斧形，“鄂”是比较小的斧形，“鄂”的刃口有点内弧，有点像古代版的长柄镰刀。至此，我们可以说已经确定了“戊”字的本义，但如果用在天干，根据前面的分析，“戊”应该也代表某种农业活动，只是暂时无法判断是什么。
直接分析找不到更多的线索，那我们就来看看其他关于五行合一的相关资料:旬茎以五行为基础分为两组，其中甲泼尼龙阳性，乙基丁基己新阴性。这条信息提醒我们，E和self的相关属性是相对的。我们已经知道了“e”字的本义，只是把它放在天上，我们还不知道它作用的对象。然后基于属性的相对性，就可以确定“自我”的作用对象，从而反向推导出“e”。
我们没有分析“己”的动作对象，因为“己”的重点是动作轨迹。我们知道，农作物可以分为两类，一类是草本，一类是木本，草本个体小，木本个体大。而那些反复巡逻喜欢“自我”二字的人，草药肯定比木本多。其实从属性上看，如果大的是阳，小的是阴，那么“E”的作用对象也可以确定为木本作物，一般来说就是果树。从这里的分析我们还可以得到一个信息:既然“E”的作用对象是果树，那么整个正晾晒的作用(描述)对象应该是果树，而负晾晒的是草本作物，比如蔬菜、粮食。
分析到这里，《天干》中“戊”字的意思很明确，就是修剪果树。了解果树种植的人都知道，果树的枝条不能长得太粗，否则会因为有太多的果实供给营养而没有好收成。估计天干五行属土，剪下的枝干因为落叶归根，很快就会变成土。
接下来我们沿着“E”字来分析其他四个正天干，先看“A”:
温孤贾，摘自中国多功能字库。
结合“A”的构形和常用意义，不难确定“A”的本义是屏障。在天干中，A和果树合二为一，顺序在首位。“A”字的意思是果树(树)在春天的季节又发芽了，“A”指的是树皮，新芽冲破树皮，长了出来。这样看来，天干“甲”五行属木也就顺理成章了。因为这个词的意思从古到今是统一的，所以《史记》解释为:A，说万物皆伐甲而出。这个意思和这篇文章挺接近的。
接下来，第二个是正的，“C”:
顾文兵
以“丙”字的中国古代构形为天干之一，“丙”肯定是古代的农业工具(石器或骨器)。但是因为冶金技术的出现，已经被更好的工具所取代。现在“C”这个词只有第三(序数)的意思。至于丙酮聚丙烯，只是音译借用，参考常用的“病”字，只能从病的“病”来推断“C”很可能是钝器。由于线索太少，我们改天再想办法，看能不能提供新的线索。
跳过“C”，第三个阳性的鳞毛蕨“E”已经分析过了，所以该轮到第四个阳性的鳞毛蕨“G”了:
耿字的演变是从汉语知识库中抽取的
纵观“更”字的演变，我们不容易从其构形上确定其本义，但我们还有一个字可以参考——“南”:
《南字经》的演变是从汉语知识库中提取出来的。
众所周知，“南”字代表太阳的方向。作为一个农业民族，古人基本都是以村落为单位聚集，村落的南面有一个广场作为晒场。当然，这个广场也是村民聚集的场所。最好的集合方式，尤其是在紧急情况下，是按铃。而这个高警钟就是“南”字的构型:其甲骨文为挂钟，青铜器铭文在钟上加了查，以明确钟的含义。
与古代汉字"更"、"南"相比，碑文下部的"南"与甲骨文的"更"几乎相同。所以“更”的本义应该是敲钟。“更”字改后构形变化大的原因有二:一是钟形与“用”字相似(见下图)，用“用”字更常用，所以钟形不同；其次，在“更”字的隶书上加上手形，以强调打击。
古文用法
明确“庚”的本义，那么天干“庚”就是敲钟加果树。组合表达的意思估计是果实成熟了，收获了。因为众所周知，成熟果实中间的种子很多部分是空的，敲的声音清脆，就像敲钟一样。然而，树梢上的许多果实是爬树摘不到的，只能用长杆敲下来。因此，天干“更”的意思是敲打以收获成熟的果实。
接下来，最后正面的《天干》有以下古文:
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只看“任”的古汉语构形，不能直接确定它的本义是什么，但我们还有一个词可以参考——“任”。“任”也是天干的一项农业活动。但“任”只是加了人形，最大的可能是“任”只是“任”的派生词，因为如果“任”是农业活动，那么主体一定是人，如果加了人形，只是为了更清楚的表达。
现代汉语中有一个“人”字，很多情况下可以简称为“人”。比如，持帖=“持帖；作为一个类=。这意味着“熊”和“人”是同义词。“旦”的繁体字是“旦”，其右半部与屋檐的“檐”相同；而“詹”大概就是“屋檐”的原词，不过这一点还得另文讨论。总之，“任”字的本义可以确定为负担。中国语言知识库网的观点与之相似:
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只是天干的“任”不是假的，只是“任”的本义组合对于天干的果树语境是正的，表示收获的果实是一种负担，引申为采集和收集果实。正是基于这个意义，“仁”的五行属于水，因为溪归大海，水往低处流。水最大的特点可以说是聚集。只要是液态水，除非人工密封，否则总会聚集在低的地方。“任”属水，不取其形而取其意。
至于“任”的字形变化，估计是“王”字由原来的巨斧形变为三划王。为了与“王”区分，“任”的中间笔画必须延长。
正天干可以解五中四，但是分析天干“丙”没有帮助。我们前面解释天干“戊”的时候，参考了“吉”的一些信息，这些信息来源于同一个五行属性。我们来看看同属性的天干“丁”是什么情况。但在此之前，让我先来看看负面性质的第一个“B”:
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很明显，从古代到现代，B的配置都差不多，只是方向变了一点。前面我们分析了同属性的“A”字的意思，表示果树(树)在春天的季节又发芽了。天干“A”和“B”属于木。而且我们在分析“E”的时候发现，正的天干果的动作(描写)对象应该都是果树，负的天干果是草本作物。因此，天干的“B”在逻辑上可以解释为草本植物(多年生草本植物)在春天再次发芽。以及许慎的《说文》:“乙如春树，出不义，阴犹强，出乙也”，都把“乙”解释为萌芽，但《说文》把曲折结构解释为不义、弯曲，而商代的青铜器铭文却是明显的双头结构。请看下图:
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如果你注意你周围的植物，你会知道大多数多年生草本植物都有对生叶。见下图:
多年生草本铁线莲，来源于网络。
如果再发芽，新的草芽就会长在叶子的根部，方向和叶子大致相同。若剪去草叶的两个芽，其形状与商代金文相似:
多年生草本铁线莲，来源于网络。
所以“B”的构型本身就是多年生草本芽，在天空中也是这个意思。天干“甲”在前“乙”后，符合春天过后，树木先于草本发芽的情况。田甘的《乙》《史记·法纪》解释为:乙，万物滚动(扎)。这个解也接近本文的分析。
而《史记·法书》对其他天干的分析，则远非此文。原因估计在于视角:古人在造字的时候最多只是解决了温饱问题，所以天干都是以粮食生产为基础的，选择天干的“A”和“B”的物候是因为这是生产开始的信号。但司马迁的视角就是一切，所以他对其他天干的分析在本文中与万里相差甚远。
接下来是第二首负天干的《丁》:
古文是从汉语知识库中提取出来的。
“丁”字从古到今变化很大。更何况同期的配置也明显不一样。我们无法得到其本义的确切信息，唯一的参照可能是现代常用词“品”。指甲应该是我们大家都很熟悉的。要问一个人钉子是什么，很多人第一反应估计是类似于“D”字的东西；但是，有一个很多人可能会忽略的小细节:很多人看到拔钉后留下的钉孔，就能判断是钉子造成的。换句话说，钉子本身只是一个物体，但是当我们看到钉孔的时候，我们可以把它和行动联系起来。
假设“钉”与古汉字“丁”的构形有关，那么在农业活动中大概有两种与“钉”有关的词，一种是插秧，一种是播种。根据之前的钉孔尖端来看，上图所示的“D”字铭文的四种构型中，有三种，或者是方形，或者是圆形，都可以看作是一个洞口，和钉孔差不多。古人选择这种配置，估计是农业活动造成的洞。古人看到这个洞，就能联想到这种农业活动。这次农业活动如果不出意外，应该是播种。
因为工具的改进，估计铁制农具出现后，播种前，都是开槽的。但在铁制农具出现之前，很可能是先打孔再播种。现代人播种的时候，也会打洞。关心盆栽的人都会知道，播种前最好先挖坑。但铭文中留下的带“D”字的构型，很可能是种子所挖的洞的侧断面形状。战国文字更多的继承了这种侧断面构型，它的构型可以理解槽的断面，尤其是第三个，中间的留白甚至可以看作是种子。
所以中国古代的“鼎”是一个洞，本义是挖坑。天干“定”在农业活动中引申出种植的含义。这个意思在铁制农具普及后被“种植”二字所取代，其本义钻(挖)也被藏在“钉”字里，基本被遗忘。天干“丁”五行属火，估计快如野火因为种植要抢农时。
由于对“丁”的成功分析，我们得到了一条有助于分析“丙”的线索:“丁”的甲骨文构形是一个方孔，但如果“丙”的构形是某种挖掘工具，以甲骨文时代的工具水平，恐怕不太可能一下子挖出一块土来打孔。相反，像方块一样挖来挖去，更省力，更容易，也更不容易损坏农具。农具“C”容易损坏。我们可以从与“丙”字有关的另一篇古文，即古文《更》中得出结论:
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甲骨文中“更”的构形疑似为农具手柄的变化，青铜器铭文疑似为手柄由两个“C”的连续变化。估计西周时材质普遍变为青铜，木柄相对不太耐用，于是创造了新的农具。铁器时代(战国)，农具“丙”基本上被新工具取代，这个时代出现了“锄”“铲”等被取代的挖掘工具(最早的字形是篆书)。同时“C”字的配置应该是原来的挖具固定了木柄，因为铁比青铜坚韧，可以建造。所以“庚”隶书的上半部完全失去了原来的“C”字形，上面没有一笔。
古汉语“庚”字来源于“丙”，可以反证“丙”是一种农具，只有农具的损坏频率最高。而这种高频伤害，在相当程度上可以证明“C”是一个翻土工具。
上面的讨论只能确认“C”是农具，是挖掘工具的证据还是有点单薄。但是，我们也可以从天干的整体角度来讨论天干的“C”的含义。太史公在《史记·列传序》中说:“夫春生，夏长，秋收，冬藏，也是天道大经。抚顺不认为世界是一门学科。”上面我们已经分析过，天干的“A”和“B”是植被萌发，是一种物候，是农业活动开始的信号。如果把天干中的“A”和“B”去掉，那么剩下的四组天干可能正好符合农业的四个步骤。
从解出的正天干来看，除了“A”，其余都是“丙戊酸钠”。从后三者的含义来看，“鄂耕仁”与“夏长秋收冬储”完全一致:夏长修剪用“鄂”，秋收用“克”，冬储用“仁”回藏。而对应的“C”属于春天。对于果树来说，翻土(施肥)是春季过后的重中之重。所以可以说“C”的构型是翻土工具，“C”的外延是翻土(施肥)。
接下来继续分析剩下的负天干。第三个否定天干的“自我”上面已经分析过了，下一个是天干的“辛”:
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只分析“信”字的古汉语构形，不能直接判断其本义。但借助五行相同的“庚”字，可以判断它是收割粮食等草本作物的工具。对汉语知识库的看法有些类似:
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上面所谓的弯刀，可能就是镰刀的前身。古人用农具“辛”来表达天上五谷丰收的意思。《天干》中“辛”的含义因为工具的改进已经消失，但作为一个配置部分，《天干》中“辛”的原始含义仍然存在于pro(亲)、yi等几个字中。我们来分析一下特殊情况下的“亲”字:
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“亲”字没有甲骨文，目前发现最早的青铜器铭文是西周中期。这种情况很可能源于西周时期的农业活动与以前不同。众所周知，西周实行井田制。在这种制度下，公田由平民(奴隶)在同一口井里耕种。如果在这个背景下理解“亲”字，其配置显然是贵族(奴隶主)巡逻收割的情况，导致“亲”字的本义是直接的、个人的。从此，井田制崩溃，“亲”字在原有的基础上加了木，配置成了用割草的工具看着木头切割的意思，类似于木雕，从而引申出关系密切、距离近(亲近)的新本义。虽然配置不同，但它们的原始含义是一脉相承的，都是基于空间维度的接近程度。
可见“辛”的本义是对收割工具的分析，把“秦”字放在“秦”字里分析也是颇有道理的。这反过来也证明了本文对“信”字的分析是分不开的。
接下来，我们来分析一下最后一个天干“癸”:
“龟”，一种古老的中国文字，取自中国多功能字体。
天干“贵”与天干“仁”在五行中同属水。根据前面的分析，基于聚集的属性，天干“人”属于水，因此天干“鬼”的情况很可能类似。与甲骨文“癸”构形几乎相似的“巫”字，可供我们参考:
“巫”，一个古老的中国文字，取自中国多功能字体。
对比这两个词，我们可以看到，刚开始的时候，两个词的配置差不多，唯一的区别就是方向。两种构型同时使用，可以表达两种相反的性质:一种是向往发散，一种是向中间收敛。我们知道，巫师在古代可以说是无所不能的，所以他们横着横着竖着穿越，以示通达四方，但是人力资源贫乏，所以巫师所知的四方都有尽头，所以“巫”字的十字尽头是封闭的。
“巫”字是发散的，对应的“癸”字自然是收敛的，而且从构型上看，斜十字更能表达收敛的意思。从观看者位于相交平面上的角度来看，斜交的四个角都在观看者这一边。如果观众想开始一条对角线，他会转身。从“癸”的甲骨文构形来看，可以隐含着汇聚四面八方的意思。因为如果在中心点有一个观察者，那么它的四个方向正好是前后，并且因为观察者而自然存在。另一方面，“巫”字的构型是中点的四个正方向。中点若有古人，则上古人之南。所以“巫”的配置自然更倾向于表达发散的意思。
根据天干"人"和古文"物"提供的参照物，天干"鬼"聚五谷的含义是显而易见的。那么天干“簋”形状的变化与古代社会的收粮变化就有很大的关系。让我们来看看发生了什么变化:
说到收藏和保管，不得不说仓库，甲骨文中就有“仓库”二字。甚至汉字的出现也可能是仓储的需要造成的，因为传说是仓颉造字。他姓仓，要么是自己的仓管，要么是仓管的后代。所以在人物出现之前，仓储一般已经成为一种制度。直到周代的井田制，土地管理估算都是以部落或类似部落的形式进行的，即从单纯的部落到部落联盟，这可能对应了甲骨文的两种写法，一种是跨四端(部落内)，一种是再跨四端(部落联盟)。
到了西周中期，井田制已经深入人心，相应地，“癸”字的构形也发生了变化。末端不再交叉，变成爪形，代表井田制的税制。这种变形反过来又证明了天干的“癸”是收集谷物以供收藏(贮藏)的本义。井田制崩溃后，最高权力机关不再直接管理粮食分配，而是全部采用征税的方式。甲骨文中“癸”字的结构基础消失了，但作为天空的最后一个地方和相应的五行还在使用，于是“癸”字的属性就变成了冬，属于水，自然被理解为雪。相应的，“癸”字的配置倾向于在原有基础上代表雪。请看战国两汉时期“圭”的配置:
“龟”，一种古老的中国文字，取自中国多功能字体。
战国时期的竹帛文字估计是以六边形雪花为原型，但要考虑到原始构型，所以六边形两端分叉。另一方面，汉印上的“癸”是以冰冷的雪为基础，构形是在甲骨文上的“癸”的基础上转化为箭上的两脚。至于现在的“癸”构型，是指你的脚在天上，就是在天上走。旋转的雪花可以被视为天空中行走的东西的脚印。
虽然现在的“癸”字与原来的配置相差甚远，但可以连贯在一件事上，那就是聚合属性。而这也从某种程度上证明了我们主体文化的一致性和汉字含义的一致性。
“癸”字的聚义在另一个相关的字，即“宫经”字中相当明显:
古文“张炜”取自中文多功能字库。
青铜器铭文中两眼同向代表多目，下面的“癸”表示聚集，所以青铜器铭文中的“宫经”二字本身就有众目睽睽之意。后来构型变成单目，对事物看法的意义就可以引申，于是就有了违异等词。
至此，对旬茎的分析完成，很清楚旬茎是什么，它的起源也很明确，起源于早期农业。早期农业的成果和谷物一样重要。古人把每一种农作物的生产分为五个阶段，合起来就是两个巴掌。因为农业是以太阳为基础的，把一年分成十等份后，自然就把这两个阶段的农业生产对应到了接近的时间区间，形成了天文旬干。