贵州苗族传统民族节日符号怎么样？
(一)自然节气与时间记忆的有机结合
据统计，贵州省一年有490多个民族节日。从时间分布来看，几乎每个月都有苗族节日。这些节日就像镶嵌在苗族同胞生命时间链条上的珍珠，不仅使他们在年复一年的循环中找到了日常生活中的时间调节和时间记忆的方式，而且通过记忆的一年中的节日来调节自己的生产生活秩序，从而实现了生活的秩序。比如“移植门”，就是苗族同胞有序规范的一种表现。每年农历四月初八，贵州东南部的苗族人在这一天开始插秧，祈求庄稼茁壮成长。
随着时间的推移，苗族的一些支系扩大了对时间的认识，实现了更广义上对时间的记忆和把握，衍生出一些独具特色的民族节日。以苗族的“女藏节”为例。“脏节”是雷山县西江苗族最隆重、最独特的节日。尽管关于“脏节”的起源有许多理论，但尽管经过了数千年的时间，该节日的具体仪式程序和内容仍以相对完整的方式代代相传。这些苗族同胞在13年通过一种特殊的轮回方式，完整地记住了自己更广泛意义上的时间，并以这种独特的时间记忆方式，体现了自己作为一个文化体的存在。
(二)原始崇拜和宗教禁忌的记忆
从人类对自然的认识来看，农业文明起源于古代人们在采集、渔猎等生产活动中对自然物候的观察。大自然因其与人类生活相关的自然优势，成为苗族人民祭祖的第一对象。“这些自然现象和外物，和人一样有口才，有情绪，有善恶之分。”崇拜导致宗教禁忌的形成。这样的传统节日直接反映了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌。
如黔东南苗族人民每年在水稻即将成熟时举行“吃新节”，以祭祀“谷神”带来的丰收。为了祭祀祖先对其一年生产生活的保护，在冬月初一举行盛大的“苗年节”。为了纪念在喷泉附近抗击政府军死亡的传奇英雄雅努人，贵阳苗族人民每年农历四月初八都会在喷泉附近集会，并逐渐形成“四月八日”的节日。
在上述节日中，把对本民族有重大贡献的神话英雄视为自己的保护神，是苗族先民在生产力相对落后的情况下对自然的拟人化认识的结果，包含了一些原始的自然崇拜观念；在“吃新节”之前，人们禁止在田里吃小米，这是对“谷神”崇拜所造成的禁忌观念的体现。从这个角度来看，原始崇拜通过制度化的节日仪式或禁忌，被符号化为集体记忆的一部分。
(三)农业经济形式的典型表现
以龙里、福泉、贵定的苗族“杀鱼节”为例。每年农历三月初九，人们来到河边，叉起河里的鲜鱼，支起铁锅，点起篝火，煮鲜鱼，喝米酒，吹芦笙，唱民歌，祈雨，祝风调雨顺，五谷丰登。
从自然环境和苗族先民的生产方式来看，“杀鱼节”的起源和习俗是龙里、福泉、贵定地区苗族原始经济形态在特定生产力水平上的体现。这一带属于中亚热带温带湿润气候区，河流纵横交错，水系发达，盛产鲤鱼、鲶鱼、鲱鱼、马口鱼等鱼类。在人们改造自然的能力相对落后的条件下，通过采集渔猎直接从大自然中获取能量，已经成为人们维持其存在和发展的基本选择。从人类发展的历史来看，采集、渔猎等经济形式在不同的历史阶段和地区都有所展现，并一度成为人类早期的主要生产方式。当苗族的一些祖先来到这一地区时，丰富的水资源所维持的鱼类资源可能一度成为人们获取食物的主要途径。随着人口的增长，有限的鱼类资源显然不能满足人们的生存需求。因此，在积极发展水稻等作物的同时，限制个体频繁的渔猎行为，在固定的日子进行集体渔猎，同时保持鱼类资源的丰富性和平衡，保证同体对鱼类资源的可持续需求，成为当时人们的现实选择。
(4)祈祷和祝愿的彩色卷轴。
纵观人类历史的发展，人们对美好生活的向往往往从物质和精神两个维度出发，或独立延伸，或共同作用。主要流行于黔东南州台江县苗族地区的“姊妹节”集中展示了这一文化内容。据《姐妹日歌》记载，苗族先民焦和是青梅竹马，长大后相亲相爱。然而，他们的爱情遭到了阿娇父母和民众的反对。焦被父母软禁，被迫嫁回舅舅家。娇不愿意嫁到姑父家，就借口每天上山，偷偷用她那装满针线的竹篮藏糯米送给那时，在野外见面做爱。他们的爱最终感动了焦的父母和人们，一切都会好的，有情人终成眷属。苗族青年男女钦佩焦和对爱情的执着，纷纷仿效他们上山相约，因此有了“姊妹节”。可以说，以青年男女为主角，邀请有情人出游唱歌、吃“姊妹饭”、玩芦笙、跳柴鼓劲、互赠信物、订婚的“姊妹节”，表现了苗族同胞对幸福生活的向往。
贵州苗族传统节日的更多符号怎么样？，输入:/ask/ad 15571615729745 . html？Zd查看更多内容