为什么7月15日被称为鬼节？
清明扫墓，对先人来说，叫做“尊重对时间的思考”。它的习俗有着悠久的历史。明代《帝都风光略》中写道:“三月清明，男女上坟，载其敬，轿背挂元宝，路上尽是尴尬。祭拜者，哀悼者，哭泣，除草，给坟墓加土，烧几次元宝，用纸钱买坟。如果看不到纸币，那将是一座孤独的坟墓。哭完了，不要回去，去香树，择园，坐下来醉。”其实扫墓在秦以前就有，但不一定是清明时期，而是秦以后。直到唐朝才开始流行。《清李彤》说:“在除夕、寒食节和初霜节，你要祭扫坟墓。期间会以素服侍寝，以酒及割草木之工具，周中封树，断曹静，故称扫墓。”并流传至今。有的有钱人想带着家人和家人坐车去扫墓祭奠。这时候就要修整坟墓，或者象征性的给坟墓加土，放一些纸钱在上面，让别人看到，知道这个坟墓里还有后人。祭祀结束后，一些人围坐在一起吃饭喝酒；其他人放风筝，甚至互相竞争娱乐。妇女和儿童还会在附近折叠一些杨柳枝，并用柳条穿上蒸好的食物。还有人把柳条编成芦苇戴在头上，说“清明不穿柳，来世成黄狗。”这是扫墓，也是郊游，开心了才能回家。
在江淮和江南地区，每年农历三月初三被称为鬼节。据说这一天有鬼魂出没。到了晚上，家家户户都在家家户户放鞭炮，吓走鬼，赶走鬼。
7月14日(中秋节):相传每年7月1日起，燕王下令将地狱大开，让那些常年在地狱中受苦、被囚禁的鬼鬼们能够走出地狱，得到短暂的游荡，享受人血和食物。因此，人们把七月称为鬼月，这个月被认为是不吉利的月份，他们既不结婚也不搬家。7月14日的宽容节习俗复杂，既有民间的鬼节，也有道教的中元节，佛教的邦纳节，还有佛、道、佛三教合一的节日。道教有所谓天官、地官、水官，合称为三官。这三位官员是玉皇大帝派到人间的代表。他们每年都要视察人间的善恶，并向天庭报告。三官的生日分别是正月十五、七月十五、十月十五，也叫三原。
七月十五日，称为中原，是地方官学赦免之时。这一天，他要拿出厚厚的花名册，根据神仙、凡人、动物的表现画一幅画，以此来赎罪，避免惩罚。在中元节，人们从事一些祭祀活动，以拯救那些鬼和鬼魂，这应该与地方官员的宽恕罪恶有关。7月15日是佛教盆景节。据说释迦牟尼有个弟子叫目连。她母亲虽然年轻貌美，却没有什么好的言行，爱财又小气，特别讨厌和尚。她死后，被投入恶灵行列。木莲按照佛祖的指示，准备了各种水果和器皿，放入盆中供养十个和尚。她妈妈才摆脱了邪灵，升天了。有鉴于此，佛陀推而广之，要求佛门弟子尽孝心，每年七月十五日做盆佛出家，报答父母恩情。佛教笠原节的意义及农历七月14日是冥界最大的节日——鬼节，又称中元节或笠原节，是我国冥界三大重要节日之一。民间有个传说，元宵节在阴间过，鬼节在阴间过。据说，在那一天，闫希会还要和穿着盛装的鬼魂一起度过佳节，让我们这些活着的人一起祝福他们，祝愿另一个世界的人们心想事成，享受这个世界还没来得及享受的幸福。因此，我国很多地方节日都会举行祭祀、念佛、扫墓、检阅、赏花、垂钓等活动来庆祝。
7月14/15日，鬼门关大开。无论是烧纸钱送祝福，捧着雏菊悼念，网络祭祖，还是放河灯，今天活着的人一起怀念过去，一起给祖先送祝福，这是人类精神的自发性，是感情的延伸，是最基本的信仰。并且同时“活着的人要珍惜活着的每一天，不要以社会和朋友为耻，不要以永远离开的亲人为耻。”因为，总有一天我们会遇见他们。那时候你就可以骄傲的说，你是人间英雄，你是冥界鬼英雄！“按照道家的文化逻辑，一年的时空应该分为上下阴阳两部分。而且中国道教认为，养育世间万物的三大基本要素是天、地、水。所以道教把上半年当作天官，下半年当作地官。这里需要说明的是，这里所说的“官”并不是指人类官员的“官”，而是指时空流动过程中的片段，类似于中国围棋中的“官”。
中国道教主要产生于中国农业文明发达地区。所以中国的道教一直认为天地玄妙，万物生于大地，水是生命之本，大地含水。也就是说，由于中国的农业文明注重土、水两种元素在人类中的重要作用，中国的道家文化观念中一直包含着以地球为中心观察世界的“本体论”、“认识论”和“方法论”。按照道教的世界观，道教习惯把一年中的正月十五称为“天官”(上半年)“上元节”；下半年，当地官方节日七月十五日称为“中元节”。因为地球含有水，水作用于地球，所以每年下半年的10月15日是“夏媛节”。这三个要素，即上、中、下要素，构成了对道教三位一体世界的系统认识。一般认为7月15日是鬼节的日子，也是鬼门关大开的日子。此时殷琦最重，所以当晚最好不要出街，以免撞鬼。另外，最好不要去河边或海边，以免一不小心滑倒，成为水鬼的替身。另外，最好不要说不吉利的话，也不要得罪灵界，以免招惹恶灵。玉兰节，俗称鬼节，是农历七月十五。根据传说，这一天是地狱之门大开的日子。在道教中，它是中元节，而在佛教中，它被称为玉兰节。据说从农历七月初一开始，冥界的游荡鬼开始被释放，可以在世界各地游荡一段时间，接受人们的祭祀，直到七月三十日。
中国的道教不同于世界上的许多宗教。世界上很多宗教都是神人合一，或者就像基督教一样，讲究“道成肉身”三位一体，使得宗教传播者往往被高度神化。中国道教传教的目的非常明确。道教传播者不是神，而是人。所以道家因材施教。对于智慧高的人来说，《道德经》里的道理讲得很清楚；对于那些智慧不足或者很少有时间深刻反思自身道德伦理建设的人，写故事是为了说明道理。“寓教于乐”是源于中国道教的一种传教方法。
中国道教的“中秋节”实际上是一个传播道德伦理的节日，即倡导人们在这一天重视修德。中秋节这天，有思想有时间的人会聚在一起学习老子的《道德经》，互相交流，反省自己。对于一般教众，道教创造了一些“寓教于乐”的故事。比如道教发明，一个叫陈子畦的人娶了龙王的女儿，生了三个孩子，分别是正月十五、七月十五、十月十五“天官、地官、水官”。这“三官”分别掌管着人类的祝福、罪的赦免和拯救这三项任务。他们有着无穷的魔力，要在这三天里巡视世界，检查人们的道德品质是好是坏。但是中国的道教是一个非常宽容的宗教，给人随时改变和更新自己的机会。因此，中秋节不仅是一个赏善罚恶的节日，也是一个赎罪的节日。因此，中秋节也是中国的忏悔节和赎罪节。犯了一年罪的人可以在中秋节过各种仪式。
佛教称之为“盆景节”。有一个传说，一个叫木莲的人梦见自己死去的母亲沦落为饿鬼的行列，于是给他母亲送去食物，但屡次失败。木莲把这件事告诉了佛祖，佛祖劝他为了把母亲从阴间的罪孽中解脱出来，支持和尚多做善事。木莲在7月15日做了一个盆(婆罗门意为“拯救颠倒”)，于是佛教僧侣集体为木莲的母亲念经，将母亲从苦海中解脱出来。可见，佛教徒7月15日的波尼节有两层含义，一是教育人们支持宗教僧侣，二是教育人们多做善事以超越祖先的罪恶，倡导孝道。
十月的第一天，称为“十月王朝”，又称“祭祖节”。自古以来，中国就有在新的收获季节祭祀祖先的习俗，以示孝顺和不忘自己的根。所以十月初一人们也用小米？祭祀祖先。十月初一祭祖，包括家族祭和墓祭，南北方都有。今天，在长江以南的许多地区，还有在十月初一给新坟献祭的习俗。十月初一也是入冬的第一天，之后气候渐冷。人们害怕祖先在阴间的灵魂缺衣少服。因此，除了食物、香烛、纸钱等一般供品外，还有一种不可或缺的供品——鬼服。祭祀时，人们将鬼衣焚化给祖先，称为“送寒衣”。因此，十月的第一天也被称为“烧衣节”。后来有些地方“烧寒衣”的习俗就变了。人们没有烧冷衣服，而是在一个纸袋里烧了很多鬼纸，上面写着收信人和寄信人的名字以及他们对应的名字。这叫“包袱”。有寒衣之名，无寒衣之实。人们认为黑社会和死人一样，可以用钱买到很多东西。
还有一个关于祖先崇拜的故事是蔡伦造纸，蔡默烧纸。蔡伦刚发明纸的时候，生意还不错。蔡伦的嫂子慧娘让丈夫蔡默跟蔡伦学造纸。他们回来开造纸厂，但是蔡默做的纸质量不好，卖不出去，很着急。后来，慧娘想了一个摆脱困境的办法。一天深夜，慧娘装病急死。蔡默在她的灵柩前伤心欲绝。他一边烧纸，一边哭着说:“我跟我哥学造纸，没注意。做出来的纸质量差到让你生气。”我要把这张纸烧成灰，以解心头之恨。“当他烧完的时候，他拿来了纸来烧。烧了一会儿，只听得慧娘在棺材里喊:“开门，我回来了。“这让人震惊。人们打开棺材，慧娘装腔作势地唱着:死人的钱可以走遍天下，死人的纸是做生意的。老公不烧纸谁让我回家？
慧娘唱了很多遍，说:“刚才我是鬼，现在我是人。不要害怕。当我去冥界的时候，地狱之王让我受苦，我丈夫给我钱，所以很多孩子帮助我。有钱能使鬼推磨。三个曹官也找我要钱，我都给他了，他就开了黑社会的后门，让我回来。”蔡默故作糊涂:“我没给你送钱？”慧娘道:“你烧的纸是冥界的钱。”说到这里，蔡默抱了几捆纸，烧给父母。
在场的人一听，都认为烧纸有很大的好处，都向蔡默买纸。慧娘很慷慨地送给了村民，这个故事流传很广。远近的村民都来买蔡的纸，烧给死去的亲人。不到两天，积压的纸张就被抢购一空。慧娘的“回光返照”是在农历十月初一。所以后人在十月初一祭祖，在坟前烧纸，以示对祖先的怀念。十月初一，有些地方有祭祀牛王的习俗。相传这一习俗起源于春秋时期的秦国。一天，秦文公命令人去砍倒一棵梓树，这棵梓树突然变成了一头牛。秦文公被猎杀。奶牛跳进水里，再也没上来。人们建立了一座“努特庙”来供奉这位牛神。纳特是一头高大、强壮、威严的公牛。这样的公牛，在人们的心目中，有驱疫辟邪，护牛的作用。
鬼节起源于木莲救母的故事:“有木莲和尚的人，力量大。他妈掉进了饿鬼道，食入口化为烈焰，饥饿太苦。木莲救不了母亲，就向佛祖求教。为了讲兰盆经，他教七月十五做兰盆救母。”据说慕莲在阴间历尽艰辛后见到了死去的母亲，发现她被一群饿鬼折磨。木莲想给她盛一碗菜饭，可是菜饭被饿鬼抢走了。木莲只好向佛祖求助，佛祖被木莲的孝心感动，赐给他《兰经》。按照指示，木莲在农历七月十五这一天，为母亲奉献了一份名贵水果素食。饥饿的母亲终于得到了食物。佛教徒为了纪念木莲的孝心，每年都会举行盛大的“盆景”，也就是我们现在所说的“鬼节”。书中说，在古代的这一天，人们会提前在街口村前搭起魔术师的座位和石鼓台。法师座前有一个穿越“地府”鬼的藏王菩萨，下面是一盘桃子和米饭。石鼓站在舞台上，手里拿着三块精神牌和令人回味的复杂物品。中午过后，各家各户把整猪、全羊、鸡鸭鹅和各种糕点、水果、瓜果摆上石鼓的舞台。负责人在每个祭品上插上蓝、红、绿三色的三角纸旗，并写上“玉兰节”“甘露门开”等字样。仪式在庄严的寺庙音乐中开始。然后，法师按铃，带领座位上的僧人念诵各种咒语和咒文。然后喂食，往各个方向撒一盘桃子和米饭，重复三次。这一仪式被称为“圣火开启”。清代学者王开泰曾写过一首诗:“道场满鬼，玉兰原古意犹存。然怪红匾贴门，肉山酒海庆中原。”它描述了中国东南沿海的万圣节习俗。
可见“鬼节”是因为传统美德之孝。如今，中国北方的人们仍在这一天烧纸钱，祭奠早逝的祖先，表达对亲人的思念之情。祭祀方式虽然简单，但基本保留了鬼节的朴素含义。因为血缘的召唤，感情的延伸，对一个人未来的提醒，鬼节被赋予了丰富的人文内涵。即使岁月不同，焚烧的礼物不同，但活着的人永远也读不完对远方亲人无尽的哀思和深深的怀念。但是，“不同年龄的人对这个特殊的节日有不同的感受，因为未来的节日正在无情地向他们走来，从朦胧到清晰，从思念到恐惧，从恐惧到冷静，当他们思念过去的人时，其实是在思考他们今天生活的经历、内容、方式和追求。”
古代神话中很难看到对死后世界的描述，“鬼”这个词最初也不是现在的意思。甲骨文中“鬼”字是认识的字，这里是“人”字，上面有一个可怕的头，意思是像人一样的怪物。后来逐渐演变成死后改变的东西。礼记？《祭义》已经说得很清楚了:“众生皆有一死，死而归于士。这叫鬼。”礼记？《祭祀法》进一步指出:“庶人普通人无庙，死了就是鬼。”即达官贵人死后，有庙供奉，一年四季都有祭祀，就成了神。普通人死了，没有庙来享受祭祀，四处游荡，那就是鬼了。中国第一部字典《说文》中解释的“鬼”，就是现在的意思。先秦典籍中与鬼有关的词语很多，孔子有句名言“远离鬼神”，可见儒家是相信鬼神的，但也只是“敬”而已。后来虽然有东汉王充的无鬼论，但也动摇不了国人对鬼神的迷信。到清代蒲松龄笔下，虽有凶鬼，但多为年轻貌美、重情重义、懂礼仪的女鬼。看完《聊斋》，他们觉得很可爱，而不是吓人的鬼。中国鬼文化的完善和丰富得益于佛教和道教。道教是我们的地产，佛教是汉魏时期从西方传下来的，融入了儒家文化和世俗文化。死后逐渐建立起冥界(佛教也称冥界)，即鬼魂生活的世界。道教的主要建筑是丰都城，在川东长江岸边的平度山进行论证。美丽的平度山本是道教72福地之一。西汉的王和东汉的尹长生都曾在此修行，后来成仙。丰都是仙来鬼往，和两个神仙的姓氏有关。王和殷，倒着念就是殷王，从而成为“冥界之王”。经过历代演绎和《钟馗传》等《西游记》鬼神故事的渲染，丰都被建成阴森鬼城，于是有了奈何桥、鬼门关、阴阳界、帝庙、无常殿、城隍庙。与道教的冥界相比，佛教的冥界要完整系统得多。佛教有所谓“十大境界”，即世间有十大境界，即佛、菩萨、觉远、文生、天、人、阿修罗、兽、恶鬼、地狱。前四者称为“四圣”，即超越了神圣的世界，脱离了生死轮回的苦难。后六种叫“六迷”，需要在污秽的土壤中无尽循环，后三种也叫“三恶道”“三恶利”，是更不幸的境界，地狱是最不幸的。说起地狱，让人不寒而栗，有十八层之多。越往下走，痛苦越深。在地狱里，不仅有阎罗、法官、鬼魂等恶魔，还有刀山、煎锅、磨盘、锯磨石等各种酷刑。所以人死后最怕进入十八层地狱。
中国的中秋节除了为僧侣提供斋戒外，还增加了忏悔和放火烧嘴等活动。这一天，街口村前提前搭起了主人台和石鼓台。法师座前有菩萨，地藏王穿越地府，下面是一盘桃饭。石鼓站在舞台上，手里拿着三块精神牌和令人回味的复杂物品。中午过后，各家各户把整猪、全羊、鸡鸭鹅和各种糕点、水果、瓜果摆上石鼓的舞台。负责人在每个祭品上插上蓝、红、绿三色的三角纸旗，并写上“玉兰节”“甘露门开”等字样。仪式在庄严的寺庙音乐中开始。然后法师按铃，带领座位上的僧人念诵各种咒语和咒文。然后喂食，往各个方向撒一盘桃子和米饭，重复三次。这一仪式被称为“圣火开启”。晚上，家家户户都要在家门口烧香，地上种香。越多越好，象征五谷丰登。这就是所谓的“扩田”。在一些地方，有水灯笼。所谓水灯，系在一块小木板上，多以彩纸做成莲花形状，称为“水旱灯”。根据传统，水灯笼是用来引导那些不公正和死亡的人。灯灭的时候，水上灯已经完成了引鬼过奈何桥的任务。
那天商店都关门了，街上都给鬼了。街中央，每百步有一香案。香案上有新鲜的水果和一种“鬼包子”。桌子后面有道士唱着让人听不懂的鬼歌。这个仪式叫做“唱歌”。