简述傅山的事迹。
袁继贤非常重视文章和操守的教育，这对傅山影响深远。傅山也为袁的家庭感到骄傲，因为他精致的研究和对节气的重视。袁继贤因为清官，得罪了魏忠贤这样的权贵。崇祯九年(1636)，魏忠贤挚友张访陕诬告袁继贤，被囚于京师大牢。傅山对袁明不公平，联系了100多个同学。他们联名上京为袁申冤。他带领众生在北京各处印刷、张贴大字报，陈述事实真相，并两次出庭作证，使袁继贤冤案得以平反。这场斗争的胜利震动了全国，傅山得到了高度的荣誉和赞扬，闻名全国。
袁案后，傅山回到太原。他在城市的西北找到了一座寺庙，并把它变成了一间书房。他认真阅读了大量的书籍，包括经典、孔子、历史和文集，甚至佛经和道经，他掌握了丰富的知识。崇祯十六年(1643)，傅山受聘于李三书院讲学。几天后，李自成叛军进军太原，傅山陪母亲平定嘉善。不久，起义军和清军相继攻占北京，明朝灭亡。傅山闻讯，写下了一首悲怆的诗，“欲哭无泪，却要依己命而逃”。为表示对清廷理发的反抗，拜寿阳五峰山道的土国仲晶为师，出家为僧，取名“真善”。身着红袍，谥号“朱衣道人”，谥号“石道人”。朱的衣服，朱姓的衣服，隐含着对明朝的怀念。一个道士，就像石之剑，意味着永远不会屈服于清朝。
傅山渴望南明王朝越来越强大，积极联系桂王派往陕西的连长宋倩，图谋积蓄力量。初步定于顺治十一年三月十五日(1654)起兵河南武安吴集镇，向北发展势力。但是，机要，宋到武安后不久，就被清军俘虏，放弃了傅山。于是傅山被逮捕，关押在太原监狱。在被拘留期间，傅山否认了他与宋倩的政治关系。一年后，傅山在清廷不得翻供，于是以“傅山确有虚报，据此释放”的判决释放。
傅山出狱后，依然反清。我南下江淮看了看，了解了一下反清情况。当他真正感觉到清朝日渐强大，已经没有复明的希望时，他回到太原，隐居在郊区，自称华侨。他的诗《太原人是太原华侨》就是这种痛苦心情的写照。康熙二年(1663)，参加南明政权的昆山人顾到太原找傅山，两人成为战友。从那以后，他们一直很亲密。他们同意把选秀号组织成一个对抗清朝的经济机构。后来，傅山与沈汉光、孙奇峰、李寅都、屈大均等坚持反清立场的名士学者有过多次交往。领导山东起义的颜也来到太原与傅山会面，并与傅山结盟。看傅山住窑子，王仙友给他买了房子，就是现在太原傅家巷4号院。
清初，康熙十七年(1678)皇帝向天下发布圣旨，命令具备三等以上素质的官员，推荐“学文兼优之人”，“携手试聘”。李宗孔、刘佩贤推荐了傅的《大学问》。傅山不肯收病，阳曲县令戴孟雄奉命驾车，逼傅山迁都北京。到北京后，傅山继续承认生病。清廷宰相冯普和一帮满清官员多次登门劝解，傅山坐在床边淡然处之。还是那句话，皇帝被封“内阁大臣”的时候，还是不磕头谢恩。
傅山从北京回来合并后，地方官闻讯都去拜访他，称他为内阁书。对此，傅山低头闭上眼睛，一言不发。阳曲县令戴奉命在家门口悬挂“凤阁普伦”牌匾，傅山却不肯表现出“志存高远，身如磐石”的品格和气节。
在学术和学术思想上，傅山的学术文章都追溯了当时的进步思潮，其思想具有强烈的进步倾向，忽略了当时学者重视理学的倾向。他称赞李贽具有革命新精神学术思想和刘辰翁的文笔。明朝灭亡后，傅反对清初一般学者以经学为中心的研究范围，而是开创了子学研究的新途径，突破了宋明以来重理论的羁绊，开辟了新的学术研究领域，成为研究和对待清代以后诸子的开山鼻祖。至于傅山的诗和赋，他继承了自屈原以来的爱国传统，主张诗和散文要“生而正直”，以是否有益于国家和民族为标准。傅山一生著述颇丰，传世的只有《霜降红龛》和《汉代人名韵》。
在诗歌、写作、书法、绘画等方面，傅山善于学习和巧用，并取得了很大的成就。傅山的书法被誉为“清初第一文豪”。他写颜真卿，总结出“宁拙不聪明，宁丑不谄媚，宁支离不圆滑，直截了当不安排”的经验。山水、梅、兰、竹等。都是精致的，列在一品。他的书画洋溢着他的高风亮节，洋溢着爱国主义精神，在中国古典书画艺术中赢得了后人的高度赞誉。
傅山在医学上也很有成就。他在内科、妇科、儿科、外科等各科都有很高的技术，尤其是妇科。他的医书《傅氏妇科》、《清囊秘笈》流传于世。傅山非常重视医德，治病不分贵贱，同等情况下优先考虑穷人。对于那些前来求医的有钱人或者名声不好的官员，都是婉言谢绝。对此，他解释说:“好人患好病，有好医生，有好药。高爽治不了他们；胡人患胡病，有自己的胡医，胡药。严重的治不好。”
他“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的性格和气节，不辜负“仁人志士”的评价。但由于时代的局限和正统观念的阻挠，他的爱国主义夹杂着浓厚的封建正统观念；他的民族主义思想都打上了大汉族主义的烙印，应该引起今天学者和研究者的注意。
康熙二十三年(1684)年初，傅山的爱子付梅突然去世，已是暮年的傅山悲痛欲绝，再也承受不了这样的打击，不久就去世了，享年77岁。