娜佳的月体娜佳
1.“月体纳甲”理论的内容和原理
《周易参同契》中表述了“以月体取甲”的理论，解释了“以月相取甲消盈虚”的理论。《周易参同契》有云:“三日出而凉，西出而惊。8日收，绕平如绳。干了十五年的身体，充满了东方气息。蟾兔灵，日月无双。蟾蜍视占卜为节日，兔子吐光。第七、第八路已完成，曲折度低。十六转统一，欣欣见光。根直在冰南，上季二十三。坤逸三十日，东北失光。节日充满禅意与和谐，身体复活。我愿意撮合甲乙双方，愿意一直做下去。七八的数是十五，九六的数也是对应的。四者三十，太阳为神灭藏，八卦不见，徙而不失(《周易参同契卷一》)。“以月为甲”之说，是一种将八卦与一月之月相匹配的象数样式。第三年初三，晚上月亮出现在西庚子位置，把庚子吓了一跳。这时，月亮在月的第一个季度的开始，就像一个占卜和一个太阳在下一个诞生。每月新月后的第三天月亮才出现，只在夜晚开始时出现在西边的天空，随着深夜消失。《易经》说，上个月的黑暗和下个月的诞生是由于阴极和太阳的诞生，即“三日升凉，震西天”；农历八月初八，月亮图像缺失一半，显示上弦月满弓。它的顶端像绳子一样平。晚上出现在南鼎位置，午夜后消失。用对天顶(此时月亮象卜卦，阳从初震移至二，为半月)来表示，即“八日对顶，上弦平如绳”；15日，满月晚上首先出现在东方，黎明时分消失在西方。由干那甲(干三爻均为阳，表示满月极亮，就像三爻的干卦一样)表述，即“十五干身满东第一名”；“七月八日”是指15日，日月象干，阳道已至极，而阳极阴天，也就是它所说的“七月八路已尽，弯低”。16日，阳开始消退，但以阴为主，即阴入阳退。反映在月亮图像上，就是16日月亮退到了西辛位置，也就是说15日黎明时分，月亮已经落山消失了，但是16日之后，月亮还在西方的地平线上，过了一点时间才落到地平线以下。荀那辛，指从十五全日起月亮意象的虚，这就像一个阴在下的诞生。这也就是所谓的“十六转要统一，而且是明明白白。”23日，月亮的下半部分是下弦，就像一张满弓，正好与农历八月初八相对，出现在南方的第三个位置。此时的月亮就像是在太阳底下诞生的占卜。这就是所谓的“根直向兵南，下弦二十三”。30日，整个晚上完全看不到月亮。15号以后，月亮每天出现在夜空的时间越来越晚，从15号开始一直到半夜，直到天亮才逐渐出现。30号根本不会出现，所以输在了东部第二的位置。坤那B代表月亮失去光亮的形象，就像坤三是阴和阴极的形象一样。这就是所谓的“坤逸三十日，东方失光”。
“月体纳甲”理论与北京府八卦纳甲一致，说明月相变化与八卦纳甲一致。“月体受甲”说源于月相，完全根据月相的指示来确定八卦方位，与《吕氏春秋》、《黄帝内经》对受甲方位的确定是一致的。《吕氏春秋十二朝》中有云:“之月，...今天是A日和B日，...它的声音角度，...它的美德在树林里；.....夏梦月，...它的日子，它的音调，...它的美德在火中；秋梦的月亮，...它的日子是庚欣，...它的音乐商数，...它的美德是黄金；.....孟东之的月亮，...它的日子是壬，...这是音羽，...圣德在水”。描述了天干与五行除土、五音除宫、五行除中的对应原理。《黄帝内经·四时五藏·阴阳》用五音完整地描述了五方，云:“东方之风...声音就是角度；南方产热的特点是声音；中央湿原料...以声为宫；西方很狂热...生意以声音为基础；北方寒冷...声是羽”。此外，“月体纳甲”说在纳干方面与河图数一致，直达易的本质。方位与五行所确定的方位一致，天干收音方式与战国时期相同。因此，笔者认为《周易参同契》将《周易》中的“易”解释为“日月为易”，是基于物象和易的原理，而这种对“易”的理解可以通过“月体取甲”的理论来显示其内在含义。“月体纳甲”说在以“日月为易”解释“易”的基础上，准确地诠释了《周易》古经的本义。它与五行的“殷娜”方法和五行的方位规律相一致，具有完整而系统的月相变化。"月体纳甲"源于自然，结合阴阳李逸，不仅揭示了《周易》中的李逸源于自然，而且阐明了《周易》中的卦爻辞是与自然的内在规律相结合的。因此，“月体训”的概念可以为准确理解《周易》经义提供一种手段，为正确把握天人关系开辟一条新的路径。笔者认为《周易》中一些方位卦的建立与月亮有着密切的关系，而这些《周易》卦可以用“月体受甲”理论来准确解释
2.用“月体受甲”说解读《周易·坤》中与月有关的文字
《周易·坤卦》说:“西南之友，东北之友，平安幸福”。这句话在易学史上是有争议的，理解这句话的关键是对“彭”字的理解。“蓬”的本义是颈饰，像一串贝壳连起来挂着。“彭”是省形，是用贝壳串起来的头饰；一开始是颈饰，然后是货币[1]。诗潇雅京京浙鄂:“当我见君子，我为百友”，谚云:“古人以贝为生，五贝为友[2]”。孔说，“有五贝者，以为大贝、壮贝、漠北、小贝、未能为贝者五。”。送给朋友的话，送给贝克汉姆以上四种，每两个贝壳送给一个朋友[3]”。所以朋友是贝类，是古代的珍宝，还是交易的货币，这是符合甲骨文原意的。易学史上的其他解释很难说得通，这里就不赘述了。根据甲骨文的原意，我们可以把这句话解读为:“你去了西南，你就得到宝贝，你去了东北，你就失去了这个得到宝贝的机会。".这个解释呼应了这句话的前一句。前一句的经文是:“君子有交，先迷后得，以利为主。"在《说文》中，"游"字解释为"可以游水"，意思是人引导水横向稳定地流动，可以理解为"有所为，有所成"。也就是说，在坤的情况下，举止如君子的人是可以有所作为，有所成就的。他们在做事情的开始会很迷茫，但最终会收获很多，这是有益的。如果去东南，收获会很大。如果去东北，可能会输。”可见，写《周易》时代的古人，是把获得珍贵的宝物当作治水一样的成就。为什么能准确判断这段话的字面意思？为什么会“西南得朋友，东北失朋友”而不是“西南失朋友，东北得朋友”或者其他方向？要理解这句话背后的含义，必须引用魏伯阳的“月满甲胄”说，才能得到准确合理的解释。在周易文字形成的时代，人们过着日出而作，日落而息的生活。当他们做一件重要的事情时，比如治水、狩猎、迁徙，他们必须以某种方式观察天与地，或者做出预测，以决定是否做或如何做。自董观天地以来，中国古代先贤就以此来确定天人关系，《周易》的编写自然也采用了这种观天地的联想模式。正如雍一家所能观察到的天象一样，殷周时期的《周易》作者也能观察到最大的天象，即太阳和月亮。《易经》中的“西南之友，东北之友”就是用月亮意象确定吉凶位置的例子。《月满甲》论中有云:“三日日出凉，惊西天。八日受丁，绕平如绳。”指农历每个月的初三，月亮刚入夜，就成了震，生庚子；农历八月初八，月亮刚入夜，就遇到了丁。庚Xi丁南，故“西南交游”。《周易参同契》说:“坤逸三十日，东北失光”(《周易参同契》卷一)。就像坤瓜的《东北丧》。古人秉承师法天地的原则，观察天象变化最大的不是太阳，而是月亮盈亏的周期性变化，所以必然会认为月亮的变化反映了上天的指示，也就是天意。运气好坏真的是由月相决定的吗？不是这样的。根据《周易·坤》“西南之友，东北之友”可知，与得婴有关的行为好坏的判定，应以“月中取甲”为理论依据。为什么这么规定？古人在观察天象、考察地面万物时，发现自然界生物的变化与月亮的变化密切相关。《鲁春秋·季丘吉·通达》有云:“月亦群阴之本，月满阴，月空，群阴不足；夫月形如天，而团阴深。”《淮南子·博行训》:“蚌、蟹、龟随月沉浮。”蛤蜊、螃蟹、珍珠和乌龟都是贝类水生动物，它们随着月亮一起沉浮。古人观察到这种情况，认为必须去东南寻宝。《说文》有云:“月缺。阴之精。每个月都属于月亮。”朱的《易经本义》附有伏羲的八卦序列图，其中“四象”之一的太阴生出艮、坤两卦。也就是说，根据伏羲的八卦推演，艮和坤都属于农历，月亮属于农历的精，贝类与月亮关系密切。所以，在“以月为甲”的指导下，寻求贝类宝藏也就顺理成章了。
根据伏羲八卦可以看出艮和坤属于农历，而根据魏伯阳的月亮是农历的精的理论，我们应该可以在《周易》中找到与此相关的其他卦。
三是“月体纳甲”理论对其他《周易》经中月亮相关词语的解释
查《周易》经文，除坤卦曰:“西南得友，东北失友”，简卦曰:“西南得利，东北得利。”《谢》卦说:“利西南。”三卦都是“利西南，不利东北”的意思。所以，“利西南，不利东北”是《周易》古经的一个基本原则，其来源是“照顾月亮”理论中所包含的原意，即你可以在西南有所作为，得到宝藏。《易经》中的卦指的是月亮，《易经》中的卦指的是月亮，《易经》中的卦指的是太阴月亮。所以《易经》中的占卜就像山上的月亮，所以人们在得到这个占卜的时候，要根据“月身铠甲”所指示的吉凶位置来决定自己的行动。这就是中国古人与天的关系。也许是偶然，也许是人与自然之间的真实联系，中国历史上确实有占卜的记载。《三国志·卷二十八(舒威二十八)邓哀》记载:当初艾当伐蜀，梦见坐山观流水，为请邵禄护兵。邵曰:“依易之卦，山上有水。建曰:‘建有利西南，不利东北。’子曰:‘占西南之利，立功；不利于东北，道路较差。“如果你去自行车舒，你几乎不会归还！”艾毅不高兴地跑了。这显然是基于“带月去甲”的方向。《易经·坤》中明确指出，在西方可以得到一个宝藏，在《易经·坤》中也有“过得好”的意思，是有所作为的意思。孔子解释说“可以利西南，立功；不利于东北，其路差矣。”实际上是由《周易·坤》中的卦衍生而来，采用“月体收甲”的解释模式。《周易·鉴》整体来说就是月亮在某处终结的形象。艮和坤都来自农历，所以和坤卦的意思一样。每个农历月初三，晚上月亮停在庚戌；农历八月初八，月亮刚好停在西南的丁和庚丁。《易经》* * * *是根，是东北。卦的意思是月亮最后消失在B，消失在Deck，也就是停在东北方向。这是月亮最终消失的最后一刻。从容易解释来说，自然是“其道穷。”令人惊讶的是，历史上的邓艾确实得到了占卜所预示的结局。不知道是巧合还是周易的功效。《周易剑》:“大剑，友来。俗话说，大朋友来过中秋。”这是“月体”的另一个应用。所谓“大朋友来了”，就是大停滞停到极致，大收获就来了(这里朋友理解为“宝宝”“收获”的引申义)。大象的解释是“大朋友来了”因为它符合月亮节，也就是“中节”整体的理解是，根据《周易参同契》中“月体受甲”理论所示的原理，根据月亮节的变化的指示，得到与月亮一样精气的宝物。月是太阴之精，露在天上，宝是太阴之精露在地上。月亮去的地方，就是宝藏，就是你能做出成绩的地方。
易经中的占卜是水和水的形象，代表月亮在小泽之上。《说文》中的“解”字，解释为“解，审”。从刀上判断牛角。“我明白了，这就是古人所说的用刀子割角来制造角之类的东西来号召人民的意思。所以，“解西南，去公。“所以‘解’有解决问题的意思，解决问题的方法就是以‘以月为甲’的理论来确定位置的好坏。
1962年的《周易大地震》说:“地震来了，一亿人丢了壳，就到了九陵。不要赶他们走，七天后他们会得到的。”“贝类”的来源是水中的“文蛤、螃蟹、珍珠龟”。因为“蚌、蟹、珠龟随月沉浮”，采“贝”的规律要跟着月亮的变化，参照月亮的规律。根据“月体收甲”的理论，“坤逸三十日东北失光”，“八日收，绕平如绳”，间隔整整七天。我认为“贝”是随月沉浮的，而古人为了避免贝的衰落，在初八之后就开始采用“贝”。当然，还有一个原因。贝类不能在白天采摘，只能在晚上采摘，而且只有在初八后的月夜，才能借着月光顺利采摘。“丢贝”和“七天内得到”实际上是把采到的贝丢了，要等七天后月色足够亮才能再采。对于这段在易学史上被易学家们广为争论的言论，我们不妨用“月满甲”的方法大胆解释一下:“雷声很大(在暗夜)，暴雨飘过，水花四溅。我们收的贝壳都随水流丢了，要站在高陵上，不要随水流追这些贝壳，七天后初八就要去钓鱼了。”