【唤醒传统文化《周易》(22)】——刘仁尽力了。

一.六个区域网络概述

六壬的起源很早，起源于古代天文学，与历法有关。中国古代历法用天干和地支来代表年、月和日。从历史时间上推断，《周易》是商代之后的周朝所作，《刘仁》被列为一个古体系，早于《周易》。三有三种记载:《易》、《连》、《归藏易》和《周易》。目前研究历史易学的学者普遍认可三易的分类:夏朝连山易、商朝归藏易、周朝周易。最早的六人个案见于《吴越春秋》和《越绝书》。

刘仁是中国古代的一种宫廷职业。与太乙、敦加合称为三型。任通根源于海，为八卦之首，其次为水，为万物之源。海的使用突出了“源”字，而祁门、太乙都是指，故称为三种之首，所谓一般指大。

刘仁的结构模式从1到12排列。在12宫中，数学原理可以解释清楚，有具体的公式排列，对应刘仁的四课。12宫，阴阳配对，一* * *有六对阴阳，所以取六。藏在地宫位置的数字是谜，而在六人的公式中，徐新仁海是其真相，这已经揭示了六人名字的由来。

《刘仁·施思》说:天道做了* * *十件事，民间独取了民间。因为任是阳水，天生水，是数之始。任被发配到亥，属于干宫。此外，还取《易》卦首干之意，是六爻名称的来源。六主的组织由以下几项组成:作干支、在传统时代、作月将军、占时、占地、日盘、四书、三传、作日将军、逃工、作年寿等。，与天空相遇。

二、六不结合原则

1.天地盘叠加

中国古代刘仁的预测方法体现了所有数学预测的奥秘，据说成功率极高，有的甚至达到了不可预测的地步。其法是随月增时，设四书，排三传，观阴阳，辩生克，定吉凶成败。阶级形式由十二地支形成的天盘、疆域、四个阶级和三个传记组成。借助逃干、重神、辟邪，根据五行与天干地支的相互作用来判断和预测阶级形态。

我们对它越精通，我们的判断就越准确。这不禁让我们想到，世间万物的运动都逃不过某种必然规律，一切似乎都已经被规定好了。当然，预测中也存在一些概率不准确的情况。

2.天文学原理

宇宙空间的能量场无时无刻不在对地球产生各种辐射，这些辐射或正或负，或有益或有害，影响和推动着人、物、万物的变化，或在人与人、人与物、人与万物的有效范围内产生信息的相互交换。大刘仁就是在这种特殊能量场的作用下，定位人、物、万物，并根据日、月、星、晨的变化，走向宇宙。

这种天地盘的结构类似于中国古代的豆腐坊。我们把豆子放进磨盘上盘的孔里，然后转动磨盘上盘。豆子进入上下圆盘的中间。阀瓣表面有许多凹槽，上下阀瓣接触以增加摩擦力。随着旋转，豆子被磨成碎片，然后从凹槽中流出。不停的加豆，不停的转，你会不停的产生碎屑。根据天干地支的天文学原理，我们可以把大刘仁的天盘结构想象成一个巨大的磨盘。磨盘的上盘是刘仁的天盘，代表天空，也就是地球外层空间的能量场。磨盘的下盘是刘仁的地盘，代表地，也就是地球上的十二个方向；磨盘上下两块板接触的地方，就是我们人类活动的地方；上下盘面的凹槽是天地交融之力；磨盘转动的动力是太阳、月亮、五星的运行；而磨盘上有豆子的小孔就是荀孔的位置。这样设置大六任的原理理解就是日月五星按照一定的规律运行，不断从荀空位置向天地中间补充能量(支的时空三位一体五位一体关系)，通过上下板块的摩擦转化(五行生克，五运六气，地支刑破害等)。)，从而推动世间万物的诞生、形成、消亡、战败，形成五彩缤纷的世界景象。

刘仁以“月亮会增加占用时间”开始他的课程，这是太阳在第十二宫的位置。占领时间作为太阳系空间能量的主导力量，会锁定当前的时空能量分布状态，将动态转化为静态进行分析研究，便于推导和预测。达·刘仁非常重视时机的作用，这就是所谓“秘密不能泄露”中的“机”。因此，大刘仁是对人、物、万物的产生、发展、变化及其相互作用规律的模拟和分析工具，揭示了宇宙中人与自然相统一的本质。

3.推导方法

六根的基本推导包括四道的确定和三道的有效传导。关于这四个教训，《六大仁人指南》说:“如果天上的太阳是干的，那么对那些这样做的人来说，它将是阳光灿烂的。做阳神是第一课，是阳中之阳；地支阴，支阴者谓之陈。扶阳神是第三课，是阴中之阳。做阴神是第二课，是阳中之阴；供养阴神是第四课，是阴中之阴。如果老公会加班，那就无限太极；有时天动则生阳，境静则生阴，这就是太极生两仪。至于布的四类，不是两仪四象！故一阴一阳谓之道，未测阴阳谓之神。”

通过四课取三传的方法，共有九课。九宗门其实就是星灵经过北斗时的分化。北斗其实是九大行星(北斗开阳是双星，加上北极星，就是九大行星)，九大行星的灵对下行天气有不同的作用，所以要以九宗门为教训。但采取初传的方法是以动态的地方为基础的，事物在矛盾最激化的地方发展，动者是机器，是矛盾最激化的地方。九个学派分别把这种动机归类来模拟事物变化的强弱。

第三，六个仁的内涵

(一)甲子地制

与其他占卜术相比，六壬的研究更加合理合法。它是一种可以预测吉凶的学问，其推演方法类似于易学。第一，从“取时”到“月将军”，无限生出太极，再从月到枝，是太极生出两仪，从中产生四课，两仪生出四象。再过三关，也就是三才。然后，我们会传神辟邪，用五行来预测吉凶的进退。

在五行河图中，水是第一位的，所有的壬癸在旬干中都属于水。任为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名任，天界水为六成地，故为六。六十甲子中，有六壬(任申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、任旭)，故名刘仁。并以12年赛区为天盘，12年位置为地盘。天空板块随时变化，但疆域必须保持不变，这样才能推测事物的全过程，从而调和阴阳，调和数招。刘仁是天地为人时四象八卦的发展。它主要以天地为基础。天盘以太阳日为主，太阳日是太阳运动的度数。一年360度，28夜。该网站是基于地球的四个方向和河流图的五行。当太阳日占增大时，会形成正反六人格局，合则天地之际。天动则左右转，产生阴阳五行四方三种交易天赋，有年、月、日、时。一万岁时，一万岁时，一万岁时，一万岁时，一万岁时，任何时候，五行都算，五行都算。

六仁的计算很难判断，主要是因为它在考察一切事物时采用了立体的形式、全方位、多思维的方法。虽然有一定的班级体，但是班级信息有上万条。

其中60为六十花，12为地支，2为阴阳，* *有60 × 12 × 2 = 1440。12是12的神，12的将军，转身，* * *有12×12×12 = 20736。因此可以得到1440 × 20736 = 29859840个公式。

从天盘的变化到四象，它所代表的意象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。改变的方法主要有九种。那就是:贼、比、害、遥、高星、怪、八大高手、、背阴。以阴阳为主枝，五行为克制，由四书变成三传。三传是三卦。正如老子所说，“道生一，生二，生三，生万物。”“有了三个就可以访问一切。所以开头要用一个，中间要用两个，结尾要用三个。三段论卡要因时、因地、因人而施，求万分之一。

(2)六仁咒

1.孙淦，粤江，太岁

(1)石干济公

A类、B类、C类就不用说了；丁基的课没报，辛雨的爱是真的；教训本来就是坐丑宫，明明不需要四正神。

十天干送地支宫。原理是:“阳茎送鲁，阴茎送冠带”。

旬干:甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛、任、归；分别对应地支:阴、辰、司、卫、司、卫、申、戌、亥、丑。

(2)月份将是

二十四节气的月、地支、起点、中气、终点对应:正、负、立春、雨、惊；二、茅、荆轲、春分、清明；三、陈，清明，谷雨，长夏；四、司、长夏、小满、芒中；五、午时，芒种，夏季至日，光热；第六，不，小夏，大夏，立秋；七、沈、立秋、楚舒、白露；八、酉、白露、秋分、寒露；九、许、初霜，立冬；十、亥，立冬，小雪，大雪；冬天，中午，大雪，冬天至日，小寒；拉，丑，小寒，大寒，立春。

与地月相合者为月将，遇气而变。月亮会是太阳，取决于太阳进入什么宫，也就是为什么会是。太阳在每个月的中旬经过宫位，所以月在中旬的时候也会发生变化。

月亮的神、将、起点、终点的名称对应:海、、雨、分；许、何奎、春分、谷雨；酉、丛魁、谷雨、小满；应用，传输，晓曼，夏季至日；不，小荠，夏季至日，大热；下午，战胜光、大热、酷暑；四、太一、初夏、秋分；陈，天罡，秋分，初霜；毛、太冲、初霜、小雪；尹、功曹、小雪、冬；丑、吉、冬至日、大寒；子，神后，大寒，雨。

2.设置世界磁盘

地点是十二地支的固定方位，永远不变。安排六人班的时候，不写场地，只写天盘。

天盘在变，天盘也写十二地支，也是顺时针排列。因为没有写领地，天空盘下面其实藏着一个领地。“月会为天盘加班”，把月放在时间支上，然后顺时针写剩下的十一个地支。

排在天上之后就固定了，依次是排四班，发三传，发天将，解神魔，就成了六人班风，对应着事物的过去现在未来发展。通过分析这种班风，可以判断好坏。

表演四课

第一，看太阳发的宫，用它来支撑第一课和第二课；再看日支，以其宫、天、地开始三四课。

4.发送三个通行证

(1)贼克

上课时先从小偷打电话，如果没有小偷就去开头；传之初，名为次，中上加近为末；当天会给三个通行证，这是第一种进入方式。

(2)比较

下贼或二三四侵，若遇克，亦同云；永远用天用日多于用神，用阳用阴日用；如果比什么都好，立法也没坏处。

(3)涉及的损害

害来家，路遇多克用；孟要在浅季休息，等软天刚刚好。

四课中，或上或下，或下，与今日相比(阴阳皆同)，或无更好(阴阳皆异)，则各有其位，地盘涉家，使吃亏多者用之。如果你很痛苦，你应该把它用在孟思的网站上。如果没有孟，就取中间那个。如果都是平等的，那么太阳接神，阴接神。传输和最终传输照常进行。孟思:申银和海斯；四中:经络位置；四季里，丑的不到位。

⑷珂瑶

第四课，距离无克数，天与神互交；先拿上帝对他一天的遥控，如果没有办法把一天拿走；或者有一天，有两个神，然后有两个神战胜了天；相对于干日选择使用，日用阴气。

1)四个班里，既没有上风，也没有下风，所以要看四个班里有没有人做。如果有，白天做的人是第一传。如果有两个高手在一天内做这件事，就用与当天做这件事的人比较的那个人。

2)在四类中，既没有至高无上的神，也没有居高临下的神。如果四类中没有本尊，那就要看本尊是否受到日行本尊的约束。如果有，就用日神克制的上位神。然而，如果有两个优越的神被日神所约束，那么就用与日神相比的那个。

(5)昴宿星

无远无克无星，阴阳居中；只是天前有天，天后有软。

四课准备充分，没有上下克，也没有远程克。晴天用宫中神，传神，末了传神。

四课准备充分，没有上下克，也没有远程克。阴天以天为下神，上神传，上神传于末。

(6)不要责备

四课不全，三课预习，没办法怨天尤人；刚日干近神，前三日柔；都是第一次天上造，阴阳中发，末世发；就三软六* * *九课，这一课是圣贤所藏；午午午和，都是亲戚；丑不真，丑不真；丁你应该是第四个丁没错，但是竟然是酉鑫。

和策略:

第三课，名无咎，初一传干神结合；软日的前三个分支合在一起，中间和末端都是向上的。

此论只有三课，四课不全，既无上下克，亦无远克，即以责人聚神之法为初传。

晴天里，第一传是干河之神，第二传是干河之神。

阴天，前三枝合为初传，中尾皆用神。所谓“前支”是指地支三合:丑三合、酉日丑三合(丑前)、丑日丑三合(丑前)、发簪三合、发簪三合(发簪前)、发簪前三合(发簪前)。剩下的就是这样了。

(7)八门专业课

两门课无克八大，阳光明媚，阳光直射；阴日逆三日，终共至晨眠。

天晴的话干天上三神有用(顺时针数)，天晴的话就是三个。传下去，最后带着太阳去见上帝。

如果是阴天，第四节课(逆时针)数三个神是有用的，比如从海到你数三个。传下去，最后带着太阳去见上帝。

(8)尹福

尹福有克用，无克取礼；刑中后期，从玉历得知其真相；如果还惩罚自己使用，第二关就反了；第二次传输后惩罚自己多的，不管惩罚多少，都会被抢走最后一次传输。

第四课，上下有克，克照常用，初传罚分支取中，末传罚分支取中。如果说第一传是自刑之支(即第一传为陈、吴、尤、亥)，那么中传则取神之支，末传则取刑之支。如果列传是自刑的分支(即列传为陈、吴、尤、亥)，则以与列传相冲突的分支作为最终的列传。

晴天:四班无克，早晨从神取，从句中、句尾取(即第一句为中句，中句为末句)。如果初传是自罚分支，则以神分支为中传，刑分支为末传。如果传记是自我惩罚的另一个分支，则以与传记相冲突的分支为传记。

殷日:四班无克，取支于神用，中末送刑(即第一个送刑者为仲川，中间送刑者为最后一个。如果中间的是相互惩罚，最后一个就带冲)。如果初传是自刑的分支，就以日干神为中传，中刑的分支为末传。

(9)回到歌曲

回歌有克也有用，井场无克无名；若知初六无克，丑不等于丁；早上长得丑是不太好，但是到了最后，不知道为什么。

和策略:

回到歌曲中，唐珂诞生了，他首先受到了惩罚；如果说二传是在自我惩罚上，那就是需要断冲的理由；不可能取马鬃用，中间枝干末；月亮会和时间的占领发生碰撞，天地会占据各自的位置。

(10)原理

第四课，主枝有克，照例仍以受者为初传(脱贼，日用阴阳)，初传为中传，中传为末传(初传与末传相同)。

刘佳、刘庚日三传是阴；六日、六日、六日、三日午经、三日阴、三日为四；乙丑乙未日三传是，乙卯乙酉日三传是，乙亥乙巳日三传是；《桂畴三传》、《桂微日》不丑，《桂茂三传》、《贵由日》是茂，《桂海三传》、《桂思日》是思。

第四个教训是，没有克干的树枝。取日支驿马为用，中间用其支神，末端用其支神。例如2。按:只有六天回歌，分别是丁丑、姬丑、辛丑、丁伟、维基、韦辛。丑日取海(驿马)用，日前取三(驿马)用，我用它养。

5.卜天江

十二天将、宫闱、五行之间的对应关系是:天为贵，丑为丑，阴为土；蝰蛇、丁四、阴火；朱雀、丙午、阳货；尹牧毛毅六合；勾陈、陈武、阳图；青龙、嘉荫、杨木；天空，戊戌变法，阳图；白虎，庚申，金扬；太常，不，阴土；玄武、壬子、水漾；太阴、辛夷、银金；天后，桂海，寅水。

贵人分昼夜，占据从毛到申时间者，昼贵，占据从尤到殷时间者，夜贵。高尚的歌曲如下:

带庚基的牛羊(庚基白天又贵又丑，晚上又贵)；B是鼠猴之乡(B每天是你的儿子，每天晚上是你的应用)；丁丙猪鸡(丁丙白天贵，晚上贵)；蛇兔隐(昼夜贵，夜贵)；六候草率(早晚用午饭贵，晚上用阴贵)；这是一个高尚的聚会。

接完贵客后，十二天将如蛇、朱雀、天后等将在天盘上依次展开。但是，顺序是正反两方面的。各贵人在亥、子、丑、寅、卯、辰之位，而在刘、吴、魏、申、尤、徐之位。

6.三层楼逃生(空死)

刘仁用的“三关”躲过了“六十年一天”。

若甲子当日开课时午时得三关，则初逃午庚，中逃丁，不逃贾。

第四，科学认识

大刘仁的内涵在十天干十二地支中不断演变，呈现出不同的模式和形态。日、月、星、晨的变化产生不同的动盘与定盘相对应，天盘与疆域的运行是大刘仁的神仙再现，导致事物变化的根场。任何事物的变化都导致不同形式的能量组合，一定的条件关系到事物的根本属性在天空和场地的运行状态中的具体表现。

根据现代天文学的知识，我们可以知道，由太阳、月亮和五星组成的太阳系以相对于北极星相同的位置在银河系中盘旋。所以古人认为天空之气是从北极下注，通过北极星和北斗七星的气路分成九，即九宗门；气继续向下流向黄道十二宫，即十二将军，即十二贵神；然后各宫神将直接行动，即十二月将，即十二支；十二支作用于地，天地之间的生克与德和鬼墓的破坏有关系。日月五星是影响这些关系的时空因素。

四则揭示了事物的内在联系，相关的系统理论在四则中产生了神的具体作用，从中可以判断出事物内部遗传质场能量的因果关系，在一定基础上可以发生多向关联，产生形式上的外在变化力，从而分解事物之间的矛盾。四门课程的多重性决定了三传的推导受其形式的制约，产生了与之密切相关的、决定事物运动、发展、变化的运动源。形式格局的演变并不改变三传内涵的表达能力，所构建的人性场在三传的神性作用下改变人类发展的趋势，用天人合一的规律以固有的形式引导人类灵性，根据同源全息论的条件改变人类本能的场源亲和力。所以说:六仁尽力！

丁桂军

2020年5月18日