《内经》有八风的说法吗？什么是八风？

太阳和月亮的运动不仅形成了四季，还导致了风、雨、寒、温的气候变化。《汉书·天问志》云:“月有风雨，日有冷暖。”意思是月亮的运动导致风雨的产生，太阳的运动导致冷温的变化。风在气候变化中起着非常重要的作用，所以医学和易都重视八风的作用。《内经》非常重视感冒的病机:“风为百病之源。”(《玉机真脏》)[1]“邪风来时，病如风雨”(《阴阳应似大论》)[1]？又云:“天有八风，经有五风...八风致邪，以为经络中的风触及五脏，邪气就来了。”(金葵严阵)[1]？但《内经》八风之邪有其规律性。《灵枢九宫八风》专门论述这一规律，对八风进行了详细的描述:“风从南方来，以大而弱著称；.....风从西南方向吹来，叫牟风；.....风来自西方，叫做冯刚；.....风从西北方向吹来，叫折风；.....风来自北方，称为大港风；.....从东北方向吹来的风，叫猛风；.....从东方吹来的风，一阵微风；.....风从东南风来，称为弱风。”易经中的八风名称分别是风(对应北位)、条风(对应东北位)、明风(对应东震位)、清明风(对应东南位)、景风(对应南位)、凉风(对应西南位)、和合风(对应正位)？

两套八风虽然名称不同，但本质是一样的，都与八卦的“卦气”理论有内在联系，因为两套八风系统都与四时八季和后天八卦方位有关。《白虎舒同·郑八风》有云:“风也可爱。养事成功如八卦。”但在1977年，富阳县双谷堆西汉汝阴侯墓出土的《太乙九宫占盘》，其“九宫名称及各宫节气天数与《灵枢·九宫八风》第一图完全一致”[4]？可以证明，八卦“卦气”理论至少在先秦时期就已存在，并与八风理论有着内在的联系。补充证据是《史记·法书》记载:“凉风位于西南次元，主地”。因为坤是地，所以凉风在这里一直和西南坤位置搭配。司马迁对易的研究可以追溯到汉初的田和。所以这个时候“卦气”理论应该已经存在了，这就进一步证明了刘大军先生“卦气在秦以前就已经存在”的论断是多么正确！因为不是本文的重点，这里就不赘述了。？

在《内经》中，还有一个人与“卦气”理论直接相关:“春宜温和，夏宜温和，秋宜温和，冬宜温和。因此，在冬季至日的第四十五天，阳略高，阴略低；夏季至日的第四十五天，阴稍高，阳稍低。有时阴阳与脉有关，期失。知脉分期，故知生死。”(《论精脉》)[1]？以魏翔所谓“冬夏至日，八风之序立，万物自然，各有其常职，不可相关。东方之神太昊，借地震之机，治四春；炎帝，南神，乘骑离衡思夏；西方之神少昊，顺势抱秋；北方之神颛顼，趁营持权过冬；中央委员之神黄帝带坤根绳下凡(《汉魏传奇》)，目的相同。？

根据不同节日的风向不同，八风可分为真风和虚风:“因为风总是占着的。风来自它生活的故乡，是真正的风，是主命，是万物的长期耕耘；从其冲虚风来看，伤者也是主要杀手，也是主要受害者。”(《九宫八风》)[2]？真风是正风，虚风是邪风。所以要“待虚风而避之。故圣人宜避虚邪，如避箭石，邪能害之。”(《九宫八风》)[2]？

在八风学说和八卦学说的应用方面，易与易的区别在于:前者着眼于天道自然以确立人性，后者着眼于天道现象以推动人的生理病理。第一，《内经》的八风学说在日期划分上更加细致，除了干(又称天门)和失(又称地虎)。而《易经》八卦“卦气”的八风都是45天为主，也就是360天。前者更接近一岁的实际数字。？

第二，等待天气的方法不同。《内经》主张人的疾病可以由八节之日而破，说的是“先有雨，后有干。”张景岳注云:“风雨来早，气足，故多雨；风雨后来来，其气不足，故燥。“但易经中的八卦‘卦气’论，是以八节交接的日期为准，气会在相应的时间释放出来。如“干，西北也，主立冬，人，白气出直干，此义也。怒出右，万物亡，怒出左，万物伤。”(第200页)[5]？其余卦类推，气的盛衰根据早晚之气的到达而定:未至则气盛，未至则气虚，这就进一步匹配了自然之气(天气)的不足与人体经络的不足。