贾宝玉的角色原型
在判决书中，作者用反面文章揭示了贾宝玉作为一个封建叛逆者的思想和人格。在曹雪芹时代，朱的四书一直被封建统治者奉为经典。贾宝玉上学时，贾政告诉他:“先把四书背下来才是最重要的。”而贾宝玉却“怕读”这些“最重要的东西”，甚至“大部分都夹在人生中间”“背不出来”，这当然被封建统治阶级视为粗心、愚蠢、遥远、乖张、无能、腐败。他爱读理学先生最反对读的言情书，比如《西厢记》、《牡丹亭》。他为大观园题词，为晴雯讣告，也显得很有才华。在警仙眼里，他“才华横溢，聪明绝顶。”
贾宝玉对封建知识分子的为官之路深恶痛绝，尖锐讽刺热衷功名者为“汉奸鬼”；他把道家提倡的所谓“君子之尊”嘲笑为“谏死斗死”、“钓名钓誉”。贾宝玉的言行恰恰表现了他对封建统治阶级的精神支柱——孔孟的大胆挑战和批判。而《那是世人的污蔑》则是对他傲慢倔强的叛逆性格的赞颂。第1回，甄梦暗示宝玉出生，当时是“炎夏永恒日”和“烈日香蕉冉冉”；63岁生日会上，林之孝家人说“昼长夜短”，宝玉说“天热了，大家都把大衣服脱了吧”，都是4月夏梦的场景。
62岁生日，祥云喝牡丹，牡丹花期在4月。香菱打草，夫妻花期也在四月；香菱被开玩笑说“你男人都走了半年了”。薛蟠去年10月14日出行，4月刚过半年。
27日探春送鞋之行，宝玉谎称“前天我过生日，姨妈送的”，62日之行，姨妈王子腾夫人代为保管，“王子腾还有一套衣服，一双鞋袜”。日期是4月26日。同一天，第二十八回，贾宝玉去冯紫英家吃饭，“只带了四页，即焙茶、割草、双蕊和寿儿”。周说“瑞寿”暗示了贾宝玉的生日。这个宴会是生日午宴。
29日到清虚关，张道士说:“4月26日，前天，我在这里过圣诞节。”回到第62关，他说，“张道士送了四种礼物，有了新的名字符号。”
贾宝玉的生日准确到4月26日结束，换算成阳历6月5日。这个生日隐喻了贾宝玉的三德:淫，养天济世，善恶。心理语言学
芒草节是一个象征性的节气，夏天的炎热即将来临，春天的花朵枯萎。这一天有踩草、斗草、采药、赏红花、煮李子等习俗。曹雪芹选穗种节为葬花日、葬花日、送春日，写贾宝玉《林黛玉葬花曲》，配温香丸方子，生日会上以花为名，作女儿令，唱《红豆曲》...都遵从了书中伤春、丧春、女儿悲剧的主题，三个寿宴就这样变成了一场盛宴。
贾宝玉生日恰逢花朝节，象征其“色欲”和“绛花主”人格。魔仙曰:“惟‘意淫’二字，可由心知而不可传，但神通不可言传。”淫的第一层意思是指贾宝玉对大观园之女的爱慕，与秦钟、香莲、韩愈等两个多情男子的友情，以及洁身自好的女儿之间的相濡以沫，也都与淫有联系。如果贾宝玉对燕子和鱼说话，看到星星月亮就会叹气，就会喃喃自语，他把自己的淫秽升华为一种广泛的宇宙情怀，达到了天地境界，这就是所谓的“情”。
第37章诗社的人给起了外号。李纨提到贾宝玉小时候自称“绛洞花主”，并关照贾宝玉让晴雯贴在门上的三个字“绛云轩”，这是“绛云轩主”的别称，意思是绛云轩的花主人。贾宝玉年轻时待丫鬟如鲜花一般细心，所以取了这个名字，类似于“淫”。主人不是奴隶，而是客人。如评论家王自称“护花大师”，梁启超自称“冰室大师”。
有一本胖书作为“绛洞花王”似乎不太合适。因为“考花”是花中之冠，应该留给女儿。贾宝玉虽然有点娘娘腔，但毕竟是男人，不能叫“花王”。脂砚斋评价贾宝玉为“美人之冠”，并无原文依据。古时候，* * *提拔牡丹为“花王”，第六十三回薛宝钗画了一张牡丹花笺，题“艳冠香花”，意思是大观园的花王是薛宝钗的。至于总花神的位置，小说以巧妙的笔法颁给了花节二月十二日出生的林黛玉，同样也轮不到贾宝玉。因此，鲁迅的《自序》一文对“绛洞花主”并无异议，、林等学者及人民文学出版社新版《红楼梦》均认可“绛洞花主”。
何其芳曾指出，贾宝玉典型形象最突出的特点是“多情”。贾宝玉的“情”更多的是“敬”，鲁迅说“亲昵时我敬，但又怕刷其意。”这样才能看到每一个我们尊敬的人的命运悲剧，才能把他们的喜怒哀乐放在我们自己的关心中。贾宝玉就是这样一个“爱知识，努力工作”的人。他要比爱人自己还担心，要担心得很深很深。自然，“而且他的忧虑越来越严重。”千百年来被否定的女性的价值，只有在贾宝玉的眼中才得以充分体现，千年来被掩盖的女性的悲剧，也只有在贾宝玉的眼前才开始。
修复天堂，找回世界运动会。
甄1醒来，抱着香菱“到街前看热闹去了”。后来，这是一种庙会，也叫迎神会。二十七回探春，贾宝玉被叫出去买手工艺品。两人描述了逛庙会的场景。传说神农是神农部落的祖先，而颜地是该部落的最后一位首领，俗称颜地神农。民间传说资料显示，农耕始祖神农在正月初五至正月二十祭祀；4月26日，神农，医学始祖，祭祀。神农尝百草的故事家喻户晓，百姓尊称他为药王。各地的药王庙大多都有他的神，而中医一旦最先使用，就被命名为《神农本草经》。
贾宝玉的生日恰逢颜地神农庙会，这象征着他作为药王的个性。他发誓要治好林黛玉和大观园之女的病，比如在林黛玉28岁生日时为她准备温香丸，51讨论男女药的区别，52次用西洋鼻烟和麻黄素治疗晴雯。从“药王”的象征意义来看，他也有治愈中国社会疾病的作用，正如鲁迅先生所认识到的:“一切愚蠢而弱小的公民，无论多么健康强壮，都只能做无意义的宣传品和看客，不必认为他们是不幸死去的。所以我们的首要任务是改变他们的精神。”(《呐喊·序》)
通灵宝玉本来是女娲做的石头。对于家族来说，补天就是复兴家业。荣宁的第二任丈夫寄希望于贾宝玉，请求警仙“使其跳出迷人的圈子，步入正道”一个和尚把通灵宝玉称为“你家的宝”，证明通灵宝玉承担了家族复兴的使命，必然对贾宝玉的婚姻、儿女、功名产生多重影响。后四十回小团圆的结局，早在贾宝玉生玉的时候就注定了。
女娲和颜地神农都是古代神话中的英雄。这样，曹雪芹赞扬贾宝玉从女娲那里赋予了他补天的资格，真正继承了颜地神农开拓进取、一心为民、拯救世界的民族精神。但贾宝玉建立新世界的理想，并不在结尾的《小团圆》里，而是在前八十回大观园的故事里。
善恶二赋
张道士第二十九回:“前天，四月二十六日，我在这里做天王的圣诞。”曹雪芹虚构天王生日，甚至第三次化身魔王，都表明贾宝玉是一个狂妄自大、个性自由、叛逆革命的疯子。在论齐的大文章中，贾宝玉作为天王、俗世魔王的狂人人格被提升到了善恶并重的哲学高度。
贾宝玉叛逆性格的形成不是偶然的。一方面，以男性为中心的贵族社会是如此的虚伪、丑陋、颓废、无能、丑陋，以至于他为自己是一个男人而感到终身遗憾。另一方面，那些围绕在他身边的宫女，她们深藏着纯洁与自由的不羁，她们因卑微的社会地位而遭遇的不幸也激励着他。在贾宝玉的直观生活中，他们与中心的主导力量形成鲜明对比，这些主导力量主要是世俗的男性:尊与玩，智与愚，天真与腐朽，洁与污，天真与虚伪，善与恶，美与丑。
贾宝玉主张人人平等，尊重个性，每个人都可以按照自己的意志自由行动。在他的头脑和眼里，人只有真假、善恶、美丑之分。他厌恶和鄙视世俗的男性，亲近和尊重被压迫的女性。与此相联系，他爱并亲近那些与他性格气味相似，出身寒微，地位卑微的人。《红楼梦》中描写的宝黛之恋，并不是抽象的异性吸引，而是她们叛逆思想发展过程中的爱情描写。叛逆的思想、爱情和家庭命运有机地组织在《红楼梦》的艺术情节中，这是《红楼梦》爱情描写的一个突出特点，彻底突破了传统小说戏曲中容貌完美、一见钟情的刻板印象，其结局也不再千篇一律。
林黛玉的思想比她同时代的普通贵族女性要好。她无视“女子无才便是德”的封建道德标准，喜欢读书写诗，显示了她出众的才华。她和贾宝玉一样，爱读《西厢记》《牡丹亭》等统治者禁止读的“邪书”，从中呼吸新鲜空气，以至于有些歌词背得滚瓜烂熟，说话也不自觉地脱口而出。她爱贾宝玉，从不劝他读书成名。她闻不到富婆的庸俗味道，这种味道在普通贵族女性身上常有。思想的统一和对人生道路的理解与选择是他们爱情的坚实基础，因而有了新的、更深刻的、进步的时代内容。
宝黛的爱情，基于叛逆的思想，必然与家族利益尖锐对立，所以不为家族统治者所允许。宝黛的爱情在封建势力的压迫下曲折发展，最终被摧毁。曹雪芹通过生动的艺术描写，已经在前80回中明确预言了这种悲剧结局的到来。如今市面上流传的《红楼梦》后四十回，虽然每个人物的性别描写与原著有较大出入，结局也不符合曹雪芹前八十回的借鉴，但至少保留了这个结局悲剧。脂砚斋评贾宝玉“极毒”；
“这个想法是好的，但是对你们这一代人的攻击不应该就这样被抛弃。宝玉的情意在古代是无与伦比的。然而宝玉剧毒无比，世人不忍。等你看后半段，你就看清楚了。这是宝玉的三大疾病。宝玉身上有这种世人所不能忍受的毒，所以后来文房有了‘跳崖’的时候。如果别人得到了宝钗的妻子和麝月的丫鬟，可以抛弃她们出家吗？这个宝玉，是他生活中一个偏僻的地方。”(耿陈本，回21)
意思是贾宝玉的深情异于常人，后来的无礼也是意料之外的。具体来说，他把薛宝钗这样一个美丽的妻子和麝月这样几个美丽的丫鬟藏在他的金房里，却忍心抛弃她们，自暴自弃于绝壁之上，所以才如此决绝地对薛宝钗和麝月残忍，背离了人性，也背离了他痴情的形象。
程高本在后四十回中至少有三处写到贾宝玉的“极毒”:一是116写到他“其实看不起儿女之情”；第二，在116，紫鹃抱怨他没心没肺。”他对袭人也很冷淡。二奶奶不喜欢亲昵，那些人不抱怨她吗？我觉得大部分女生都是痴情的，白白操了心”；第三，117，无视袭人和紫鹃的阻拦，想把通灵宝玉送给和尚。不仅如此，胖团所说的“悬崖上的放弃”也与程高本120回娘家，回到耿青峰的结局并不矛盾。
“极毒情怀”既是贾宝玉孤僻性格的表现，也是对残酷现实的无奈控诉，对大观园女儿悲剧的无声叹息，对木石昔日联盟的无声忠诚。他看透意淫，恰恰是意淫理想的幻灭；他在悬崖上放弃了，这是人生的一大悲剧。