阴阳道的历史概述
马厩王子(圣德太子)、海人王子(天武天皇)、惠美雅生(藤原仲麻吕)、吉备真备等。用一些阴阳观念(如五行学说)来解释日本历史。一个例子是桓帝从“四神对应”的原则迁都。
在民间，日本原有的一些宗教形式也开始借用一些阴阳的观念和方法。平安时代，阴阳道和阴阳师已经成为国家机关的组成部分，专门部门是阴阳师，官员是阴阳师。随着贵族制度的稳固和社会整体的稳定，阴阳占卜变得越来越重要。
平安中期出现了一位自认为大获成功的阴阳师——安倍晴明，阴阳道达到了顶峰。阴阳道主要分为历道和天文道，即何茂家和阿部家。简单来说，阴阳道学讲的是:以中国古代的阴阳五行学说为基础，结合天文、历法、占卜等学科——嗯，从现代的角度来看应该算是一门学科——以天人合一的思想为轴心发展起来的，用于预测吉凶、咒语、祭祀等一系列事务——一句话就是“怪力乱神”——深刻的精神。这里要注意的是，阴阳道的思想是在日本系统化、系统化的。
阴阳，从天地形成之初就存在于相对气的无形调和与循环之中，以及由此产生的万物生长与消亡的变化过程，一般称为“阴阳学说”。五行是木、火、土、金、水。作为世界的基本元素，它们也被视为具有不同属性的气，指导罗森万物的形成。这就是五行学说。阴阳道的必读书目叫《五行正义》，应该是由此延伸出来的理论——但要探究阴阳道的源头，从古到今，国内外研究《易经》的书有一万多本。所以“五行正义”只是一种歪解。
但作为日本古典文化的重要因素之一，其形成的原因却很有意思。中国五行学说和日本五行学说的发展方向自然不同。为什么在发展过程中会出现这样的差异以及相互之间的影响？应该说这种影响几乎是单向的。有没有人思考过或者研究过这些话题？预测正义的运作，利用超人的“本事”，操纵人的命运。阴阳师——平安时期的巨星安倍晴明，其最大的竞争对手陆武道满，以及分布在全国各地的众多阴阳师。让我们一起游历他们留下的传奇，开启一段寻找深处奥秘和秘密的旅程。
我开始了阴阳路古遗址之旅。
当然，不管什么时候，旅行总是让人很期待。
对我来说，如果我期待一个人，那一定是平安时代的天文学博士，安倍昭惠。其实还有一个人让我很在意，那就是安倍晴明最大的对手，鹿武道满。
这两个人，正方的，反方的，还是反方的，都出现在对立的立场上。当然，竞争者中，高深莫测是赢家，道漫是输家。
为什么会这样呢？大概是因为一代代流传下来的传说在谜一样的周围广为流传。但毫无疑问，被人们形容为最大最强对手的陆武道漫，是作为一个极其重要的“商业敌人”而存在的。所以，也许是偶然的，这次旅行可能会再次恢复道教的声誉。我有这种预感。
所以，这次，在旅行前夕，请大家读一些睡前故事。与提前准备、预约或其他任何事情相比，对阴阳道的一般认识和了解是不可或缺的。首先不得不说，阴阳道起源于中国战国时期，在百家争鸣的时代，在儒、法、墨等诸子百家的诞生，包括可以称之为“阴阳家”的人。从搞符咒到成为政治顾问，拥有各种“传家宝技能”的人在各地为王公贵族效力。这些人被称为“阴阳家”。请注意他们名字的不同。
《史记》中的百家说法可分为六组:①阴阳；②儒家思想；③墨学；④方法；⑤姓名；⑤道教。质疑天下事，经营一个道理，熟悉百事可乐为了用思想或者技术的方法达到目的，这就是百家争鸣存在的意义。接下来，从六大系统发挥了什么作用的角度来看六大系统的特点。首先，我们最引人注目的阴阳家在《史记·太史公序》中写道:“尝窃阴阳之术，吉祥忌讳，使人害怕；但其四时序顺，不可失。”(注:此为《史记》原文，非直译。)相对来说，儒家除了博学之外，其他的东西很少。只提到它严格有序地规定了君主、大臣、父子、夫妇、老幼的顺序，是不可或缺的群体。另一方面，墨家主要是他的节俭，强调节俭的精神。法家虽严，不太宽厚，但正确地把君臣分开，确实有效。名学者(罪犯)使人束缚，容易失去真实性，但其正名学说也值得一听。最后，道家讲究人的精神的专一，把自己的行动和无形的道结合起来，使一切都充分。此术遵循阴阳大和，取儒墨之善，集命名法之精要，随时因事而变，无所不通，易于掌握。(注:此处全部原文:“天下一致而忧满，同归不同。”夫之阴阳、儒墨、功名、法律、道德，此事亦为总督，直从异道之言，有省而不耳。尝秘察阴阳之术，吉祥避讳，使人拘畏；但是，它的序列在四点钟是平滑的，它不能丢失。儒者富而欲少，勤而得少，因为很难做到一切；但君、臣、子之礼的先后顺序，夫妻之别，并不容易。墨俭难从，因为无法从；然而，它为此目的是强大的，不能被废除。法家严，少恩；但是，这是君臣之分，是无法改变的。名家使人节俭，善于扭曲；然而，它的名字是真实的，我们不能忽视它。道教使人专一，有活力，无形，支撑一切。也是一种技巧，因阴阳大和，采儒墨之善，总结法之要义，与时俱进，顺应事物之变，立俗而行，凡事不宜，参照约定易操作，事半功倍。儒家不是。认为人主宰世界的面貌，主倡臣和，主先从臣。这样，主就工作了，臣就放松了。至于大道的重要性，要健康羡慕，要聪明，要放下。夫神大用尽，大用归我们。形神之乱，欲与天地同久，闻所未闻。)在《史记》的记述中，百家争鸣大体上解释得很好，只是他对道家的赞美有一定的违和感。阴阳家和道家是练阴阳家的意思，也是现代学派兴起的考证。那么，这种所谓的阴阳之术，在《史记》中也有记载:“夫与阴阳，四时八地，十二度二十四，各有法令。顺之者昌，逆之者亡。”就是它了，也就是说，这是一种让人们的生活和自然周期相互一致的技术。
阴阳是自然界循环的两种“气”或能量。阴阳家由此观察“气”的变化，具体就是气候、风俗等现象，并以此为基础制定历法。历法不仅仅是节气的变化，还包括祭祀对农业工作的指导，是一个罗列了所有生活习俗的时间表。
此外，这个日程表比时间表更好。它不仅描述了一年十二个月的一般变化，还包括了以十年、百年、千年为单位变化的自然现象。比如太阳黑点以十一年为一个周期的变化，可以用天上的星星来表示，描述天上的图案，也就是观察星座，这就是天文学。天文学预测日月食，观察从发现流星到恒星位置变化的现象。从父亲时代就开始研究天文的司马迁，在父亲之后继续积累天文知识，后来选择十一月作为历法的第一天。这是原始的太初历法和中国历法的原始来源。
另外，阴阳其实不仅仅指阴阳，还包括“五行”。以木、火、土、水、金五大行星为基础的五行被认为是构成万物的原始材料。阴阳与五种原始物质相互作用，产生自然循环。此外，阴阳五行思想也是日本蓬勃发展的占卜预言的重要基本原理。就日本而言，我们可以窥见西进大陆所获得的知识，或者从东来的人那里获得的知识，尽管情况很复杂。在大和朝廷建立之前，三国时代，日本使节西行至岱宛县(乐浪县)，受到王维接见。就拿朝鲜半岛上的万军来说吧，它当时是中国的魏朝所在地。所以那个时代通过朝鲜有很多文化和物质的交流。
从日本去大陆的人其实是存在的，只是不清楚他们是否带回了阴阳。当然还有一种传说是大陆回来的人用马、龟等占卜的方法。
相比之下，从大陆来到东方的人留下了更多的古代文献和记录。
建立了大和庭，六世纪初百济(古代朝鲜的名称)的吴京博士到达日本。吴京博士，也就是汉代的高安毛，带来了《易经》。易经是阴阳文学的基础。
秦明十五年，也是从百济来了易经老师施德、王道良博士和历医周德、王宝孙博士。于是易经和历法在日本逐渐发展起来。
然后在吐谷浑十年十月，一个叫秦观的和尚从百济来了，带着大量有关阴阳的书籍前来朝拜。如果你问你为什么随身携带这么多这样的书，在秦、明时期日本周边对阴阳学、本草学的书籍有很大的需求，也正是因为这种需求。
然而有趣的是，最早把这些书介绍到这个地步的，并不是公务员和学者，甚至也不是五经博士，而是僧侣。为什么阴阳术要由和尚正式引入？这是日本阴阳道上面最重要的一点，我觉得。
如前所述，阴阳道的基础领域是《易经》和历法，由官医吴敬梓博士带到日本，培养日本学生，尤其是历法，对管理和维持政权不可或缺。
另一方面，秦观和尚带来的书籍包括历书、天文、地理、藏甲和炼丹术书籍。历书和天文学是非数学观测工作中非常必要的基础知识。相比较而言，地理书、避甲、炼丹术书都是应用技术书或者实用书。现在的地理基本上是风水的学问，而风水、避甲、炼丹之类的书是用来防灾、服务鬼神的。其中，敦·方嘉·舒后来在日本被发展成为一名忍者。
作为一个参与墓葬建筑的佛教徒，关乐判断墓地中的风水驱邪，并传下了许多实用的阴阳技术，如魔方。得益于它，阴阳两界最引以为傲的数字的魔力和色彩的魔力被日本政治灵活运用。
在此基础上，皈依佛门的圣德太子建立了《第十二王道》和十七部宪法。特别是十七条宪法颁布于主枝甲子元年，即推古十年。反映了当时的阴阳思想和理论。
但是，作为一个和尚，观乐也生了很多问题。当时，佛教还没有在朝廷中得到重用，也没有在民间和外国人之间兴起。在日本长期居住期间，关乐不仅向官僚传授阴阳术，也向民众传授，这是增加佛教徒工作的重要一环。阴阳术只在民间传播是远远不够的。正是在这个时候，皈依佛教的民间阴阳家——被称为阴阳家大师的人——应运而生。
而作为朝廷官职的阴阳家，却想垄断这项技术。为了达到扼死法师阴阳师的目的，他们颁布了禁止僧人修炼阴阳师的法令。与此并行的是，这项技术逐渐被朝廷，尤其是官僚所垄断。
修习阴阳颇有心得的天武帝，即位后立即建立了由官员垄断的“阴阳府”制度。忠武省下辖天文、历法、风云、颜色等各种官。当然，都城的规划也是阴阳家的工作。
但在当时的日本，从观乐开始培养的阴阳师大多是和尚，这是事实。而且，和尚不能担任官职。正因为如此，没办法，很多人世俗化，然后被朝廷聘为阴阳家。
这种情况的不断发展，催生了阴阳家宗师和阴阳家官方之间复杂的利益关系。安倍晴明与陆武道满的对决，无疑是反映这一时期局势的故事。
于是，《大宝法》关于阴阳家的规定中出现了“阴阳师”的表述。总之，就我们所能追溯到天武天皇的时代来说，一方面是当时并没有作为“阴阳道”提出来，另一方面也不是在《今昔物语》创立、安倍晴明传说广为流传的平安时期之后，也是在十一世纪之后。阴阳之术和星星有很深的关系。因为恒星的运动和变化往往是历书之外的巨大变化的征兆。正是因为与星宿的这种关系，阴阳道教所涉及的相信星宿神的习俗也在日本广为流传。对北极星和北斗星的信仰，对奇妙知识的信仰，以及有缘社的牛头王，都是与阴阳之术有很深关系的星神。
与恒星的关系是阴阳家非常重要的领域，主要在天文学方面。
对于阴阳天文学家来说，没有比正确预测日食和月食对天体变化更强烈的需求了。
天文观测的这种需要有两个主要背景。一，按照天地运行顺序，可以证明是和平的，尤其是天文观测得到的历书。如果不能准确预测日食，那么这个历书的作用就被认为是不完善的。
另一个背景是关于朝廷举行仪式和政治活动的日期确定。对吉日的判断是历书和天文学的基本功能。如果我们必须选择一个不吉利的日子，我们必须使用不同的方法——“避甲”。
所以阴阳师正确反映天体运行，管理历书是非常必要的。更简单的说，就是要正确预测日食。
对了，日食月食的观测往往超出了历书的预测，预测以失败告终的例子很多。
因为这关系到阴阳师的威信，阴阳师的官僚们也在不断地想办法查对历书。
然而，不幸的是，即使是“玄冥日历”也有未改正的错误。江户时代，天体运行和历书有两天的误差。然后就是日食和历书误差的问题。所以是时候让泽川春海改历了(注:泽川春海:日本围棋史上“安刘婧”的著名代表，被誉为“二阶安史是哲学家”。也是最早制定日本历法的人之一。根据春海的预测，宽文十三年后的未来三年将有六次月食。但如果以明朝历法为准，那就全在其预测之外了。春海吓坏了，急忙废除了《宣明历》，建议改成以前的授时历，但这种授时历的弊端很快暴露出来。事实是，连玄明历都能预测燕宝三年一次的日食，而计时历却不能。正因为如此，阴阳师被指责的日子一直持续到明治时期。
如果我们参考书籍，追溯日本日历制作的起源，我们可以追溯到“ィザナギ”？ィザナミ(日本最早的二神)时期。
之后还有大陆派来的历书博士和天文博士的详细记述。土古天皇十二年正月，日本开始正式使用日历日。在这种背景下，中国官员藤原得到了阴阳家集团的支持，利用龟卜发展了天文历算技术。到了天武帝的时候，阴阳家的创造达到了顶峰。
主管天文和历法的人根据算术计算月亮的盈亏，即从月初到月末，确定月份的大小(并润色月份)，观察二十四节气，预测日食。日食的编年史是从吐谷浑二十六年开始在国史中记载的，这是整个过程。
除此之外，同时期的学问和处事的大体系，如避甲、太乙技术、星图、浑天仪等天体观测仪器，以及择日占卜、驱魔之术、星祭秘仪等，都是朝廷禁止向外传播的东西。随着时代的进步，两个问题逐渐显现出来。具体来说，一个是自从日月食之后，管理天文和历法越来越难。另一方面，本应保密的天文占卜、阴阳术，从宫廷流向民间。这部分外流出去练习高难度的天体观测问题，主要集中在选择日期和吉凶占卜，驱魔除魔等等。很快这些被命名为“阴阳路”。
鉴于这种情况，朝廷抹去了蛊惑人心的罪魁祸首，也就是历书笔记(好坏判断、占卜等相关注解)，停了下来。但是阴阳道的流出量已经很大了，不可能抹去早期的历法笔记。
于是，在天文学上，出现了朝廷用来迎接新年的“朔旦冬至日”仪式的重要一天，与直接历法不一致。这一次，历法博士牧野博士建议采用更精确的中国新历法“玄冥历”。但遗憾的是，日历和实际赛季之间难免有较大的计算误差。这样一来，阴阳家的权威立刻导致了滑坡。于是乎，三山清兴主持的阴阳道，一个与天文学无关的文学博士(除了天文计算，历法注上的占卜部分)占据了主导地位。并产生了甲子年、辛酉年改元数的习惯。这一事件的结局一直持续到明治初年。
平安中期，由于早期阴阳家权威的衰落，民间阴阳道反而兴盛起来。这股潮流一度兴起，到了村上天皇时代，何茂中应运而生。何茂家族一方面恢复了阴阳家的权威，同时构建了以天文观测和职业为源头的权威体系。后来，阴阳术分别被河茂保先和阿部清明继承，成为门外不传给弟子的“家学”。
在这里，安倍晴明和鹿武道满两位阴阳师出现的舞台得以建立。
阴阳师最早不仅仅是中国学派的阴阳家(历法注，符合自然运行规律的人)，还包括天文观测和保守历书的纯数学工程。然而，其中一些项目受到来自民间的压迫，佛教是反击的主要力量。自奈良时代以来，佛教教义的一部分在人们中流行的是一本名为《曜经》的书，其中加入了中国版的占星术。这是一个以预测日月食、推算新月暗月为基础的派系势力，其中代表人物是剪弓道镜。
当时的历书，在基准的基础上，能够正确认识月亮和太阳的作用。单干的主要方式是一种占卜表，有吉日或吉日，有吉日或吉日方向。
这就是为什么德川家康拒绝天象历法的始祖冢户家族。虽然我不能回到江户时代学习中西天文观测的阴阳法，但如前所述，渐渐地，在安倍晴美的时代在日本兴起的阴阳法家族的情况，我觉得和接下来的拜访有很大的联系。
还有一点要说，就是在阴阳家权威下降的时代，朝廷无论如何都非常有必要树立安倍晴明这个超级英雄的形象。之后大量历书在日本发行销售，让大家知道了超人的阴阳师安倍晴明，并把他的事迹广为传播，成为比民间的阴阳师和密宗高僧更有权威的人，可以说是阴阳道中的英雄。同时，这位英雄也被民间阴阳道和佛教视为头号敌人，不断攻击。这恐怕是一个契，在各地阴阳道的遗迹中仍然可以看到痕迹。
说完了阴阳基础知识，再来说说和术士不和的鬼族。
在传说中，有相当多种类的鬼——一些以吃人的灵魂为生，一些狐狸召唤他们，一些住在雪山上的雪姑娘，还有一些来自地狱的恶鬼...有些人甚至靠吃人脸为生。至于吸血鬼，很可能是后来从西方传过来的一个种族。
一般来说，鬼大致可以分为水、火、风、暗、凶。
水，当然是指可以自由控制水的怪物。这类妖怪的代表是河童和雪女。
消防队的怪物很少。吸血鬼大概也算吧。
风，所谓的“风主”和雾狗就是代表。
黑暗，大部分怪物都属于这种，喜欢黑暗，本性邪恶，魔法是它的特长。这种怪物的代表太多了，不用我说了吧。韩，这个怪物没有任何力量，只是身体强壮，攻击力很强，很难受伤。他们大多身材魁梧，长着獠牙，面色铁青或赤红。基本上这种怪物等级很低，其他任何部门的高等怪物都可以轻松干掉。
这些鬼很多都可以通过吞噬其他鬼来提升自己的实力。吃法多种多样，有的只是吞噬对方的灵魂，有的甚至是一起吞噬身体，还有的是吞噬对方的妖力，让对方从99级一下子变成2级3级。
拥有这种能力的鬼魂有时会寻找灵能来吞噬，因为吃灵能比吃怪物获得更多能量——尤其是那些没有觉醒能力，完全没有攻击能力的鬼魂。
海狸:传说中的海狸和犬夜叉的没什么不同。日本各地的传说都认为狸猫有着不可思议的力量。它们可以用树叶改变形状，特别喜欢变成女人。如果变成男人，多半是和尚和小孩。他们通常会做一些欺骗性的活动。出家时，他们通常以劝人好好读书的光辉形象出现，有的甚至被识破后被寺院接受。江户时代，亚麻地区因狸猫传说而闻名，至今仍保留着狸猫洞、狸猫坂本等地名。
河童:日本鬼子之一，又名“河太郎”。可能是因为日本是岛国，所以他在日本才这么出名。河童一般和小孩差不多大，光头，穿着龟壳形的衣服，还有一些河童不穿龟壳，但全身都是长毛(怪怪的，我怀疑下面会提到山童)。喜欢相扑，特别喜欢和人较劲。也许是恶作剧。我喜欢把人和马拖下水，所以经常听说河童溺水的事。很多地方都有河童给人类送灵药和鱼的记载。此外，河童也在很多地方作为守护神出现。
山童:他住在九州的深山里，留着长发，和孩子一样高。像恶作剧，但不坏。你可以让他帮你做早餐，但是如果你想害他，他会发现的，马上跑掉。反之，会生病或者家里失火。有些山童人会在春天去河边做河童，然后在秋天回到山里做山童。
天狗:日本鬼子之一，专门用来吓唬山里的各种妖怪。传说死于执念或妄想而不能去极乐世界的和尚，落入魔道的“天狗道”。天狗可分善恶，种类繁多，有鞍马天狗、大天狗、黑天狗、木叶天狗、饭帮等等。据江户时代的《天狗经》记载，天下共有125500只天狗(又是江户时代？)。根据松本的传说，天狗特别讨厌鲭鱼。如果被抓到，他总会说“肯定是因为吃了鲭鱼”。
雪女:皮肤白皙，容貌出众，桌上摆着白色衣服的女子。她经常带着孩子出现，会给宝贝或者孩子。相传在十五月圆之夜出门到远场，会遇到带着很多孩子的雪姑娘，所以在柳田国男的《远场物语》中提到，在月圆之夜，“因为雪姑娘会出来，我们早点回去吧！”。
臭鼬:一种长着镰刀的类似黄鼠狼的风妖。它会用镰刀割伤人，但不会受伤或流血。它们总是与气旋联系在一起，似乎只在特定的天气里出现。在一些当地传说中，臭鼬通常一起出现。第一个跌跌撞撞，第二个砍，第三个止血然后一起跑了。反木棉:像一块白布，据说它会在夜晚从黑暗中飞出，裹住人的头和脸，使人窒息。在大阪，有记载说有几十个白色物体飞进来，落地后就消失了。关于他的传说，鹿儿岛的最有名:一天晚上，一个人在夜间开车时，被一只反木棉袭击。那人拔出大刀，朝木棉砍去。结果木棉不见了，只在男人手上留下淡淡的血迹。一个是布长单位，约8米。这些怪兽经常出现在日本漫画和游戏中，所以整理出来。除此之外，还有色色，飞头侠，黑大阪，手眼之类的怪物，也很有意思。