祭祀老师的节气
值得一提的是，虽然有相当多的历史证据表明男祭司在祭司等级制度中的重要性，但当时女祭司的地位与男祭司相当，至少没有体现两者不平等的地方。女祭司主要负责寺庙里的音乐和舞蹈。在底比斯，阿蒙的首席女祭司享有“神的妻子”的称号。她是音乐家的领袖，音乐家被视为神的妃子，被视为代表爱和音乐的女神哈索尔。在第23王朝及以后，像这样的女祭司是神权政治的实际统治者。他们的职责是以女神伊希斯为中心，同时崇拜其他男性或女性的神。
在观念上，牧师中的男女有不同的技能。男性大多是防御魔法，弱攻击魔法，女性防御魔法强，治疗能力强，但几乎没有攻击力。牧师可以带领一个民族或者一个组织走出苦难，就像圣人和女巫一样。牧师的正义力量是很强大的，来自神或者恶魔。当然，祭司中也有利用手中巨大权力作恶的败类。但此时，他们已不再是真正的牧师，而只是贪婪的凡人。
牧师职位补充:占卜牧师，丧葬牧师，接待牧师，品鉴牧师，观星牧师，巫史精华，在知识中的地位。
女巫的类型和名字
两类女巫。第一，从古至今，神的儿子和神的体系大概有26种。第二，口头邮件大概有43种。另外还有十几种。
巫史的意义与其他知识的关系
研究女巫的史实和其他常识有关系。女巫的历史名称。巫史的内容和范围。巫史与政治史的关系。巫史与祭祀史的关系。巫史和法术史的关系。巫史与文学史的关系。巫史与经济史的关系。女巫史和卖笑话史的关系。巫史与法制史的关系。巫史与原始神道史的关系。
巫史在学术中的地位
巫史在文化史中的地位。巫史在原始神道中的地位。巫史在民俗学中的地位。中国神和女巫的出现
原来神的形象真的是妖。从生病到死亡。上帝的产业和荣耀的咒语。诅咒所指示的古代食物。从魔鬼到灵体的过程。从神圣观念看中国的边缘力量。从个体精神到社会神。同时，部落的守护神。古代社会是一个法术群单位。
女巫在中国的出现
中国的法术第一、宗教第一理论。宗教意识比咒语更早存在。女巫以Kukurihime开始。家庭女巫和职业女巫。玉成(ォナリ饰)是一个家庭女巫。几乎所有古代女性都过着女巫的生活。留在琉球的是成神的信仰。
作为巫教的原始神道
原始神道和巫术道教。山麓爱山石的洞见。而原始神道不仅仅是巫术。显示了古代神道的民族性格。祖先崇拜与神的御杖代。
原始神道与古代社会和女巫的关系
魏徵日本人传记中的卑弥呼。卑弥呼是沃远或者是魔法女王，或者是早先酋长的女儿。日本国家的君主和女巫之间的关系。牺牲与政治的统一表。
古人的死后生命观和女巫的灵魂观
灵魂不朽是一种古老的信仰。灵与肉的双重观点。狂野的灵魂，和谐的灵魂，幸运的灵魂，奇怪的灵魂，他们的远见和私人意见的研究。女巫的出生口与苍凉的灵魂，死亡口与和谐的灵魂，女巫的神口与幸运而奇异的灵魂。
“巫女”是日本宗教界的传统职业。直到今天，在大型神社和传统庆典上，仍然可以看到穿着白色和长裤的女巫。助人消灾、救济厄、侍奉神的职责给他们蒙上了一层神秘的色彩。
在现代日本，女巫成为神社的助理牧师，失去了古代通灵者的身份，但清新、神圣、不洁、传统、古典的形象依然存在。
女巫可分为两种，一种是属于宫廷神龛的女巫，一种是民间女巫。前者在宫廷中酿酒、演奏乐器、解释神意等等。在古代，女巫的神谕在一定程度上影响了政治。
另一方面，人民中也有女巫。中世纪以后，巫层开始进入民间，到处传播。虽然在明治政府时代巫术是被严格禁止的，但为了信仰还是被禁止的。
现在神社里的女巫都来神社帮忙，负责神社的参拜，打扫和整理。