如何解释易经中的位置？
《周易》干坤两卦之下的字比其他卦都多，也说明了这两卦的重要性。干占卜的内容如下:
乾:元、恒、李、贞。
第九天:潜龙，不用。
92:田里见龙，好见大人。
93:君子终日劳作，却犹犹豫豫。没有责备。
94:还是往深处跳，不怪。
九五:飞龙在天，见大人就好。
上久:康龙，有悔。
用九:见群龙无首，吉。
《荀》说:...(原文太长，省略)
首先要明确区分，从“干:元、恒、李、贞”到“用九:见群龙无首为吉”是易经的部分，后面的荀、项、文言等大段都属于易经。
易经的这一部分看着眼熟吗？什么“不要用潜龙”“康龙有悔”“飞龙在天”不都是降龙的招数吗？对，龙族十八掌就是这么来的。
对于这部分内容，我先保持沉默。我们来看看历代一些专家给出的一些解释。我随便带了几套古书，按朝代顺序展示。真的是因为《周易》争议了两千多年，大家还是先对这个有个了解比较好。
这个占卜还是小差，我就带这些专家来讲解一下占卜的内容。本文主要谈的是干卦的卦词。干卦的卦辞很简单，一个字只有四个字:“元、恒、理、真”，但历代专家围绕这四个字有很多解释。
马王堆帛书廖明春《易经》抄本
这是著名的马王堆帛书《易经》，是一件出土文物。它和流行的《易经》有很多出入。比如著名的甘瓜和坤瓜，在这本书里写的是“钥”和“传”。评书中的主人公在制止坏人作恶时，往往会有一句老生常谈的话:“光天化日之下，朗朗乾坤，你竟敢入室行窃，调戏良家妇女？你该怎么办！”如果按照屌丝版来改两个重要的字，这句话就改成:“光天化日之下，琅琊剑传，你怎敢入室调戏良家妇女？你该怎么办！”-这感觉奇怪吗？主人公自己说出来可能会失去自信，甚至会逗坏人开心。
我们再仔细看看马王堆帛书上的易经:凡是“干”的地方，都写着“钥”。这本《易经》中的“君子终日劳作”变成了“君子终日钥匙”，实在令人费解。还有，如果坤卦是“川”，那就应该象征河流而不是大地。这种怀疑不无道理。要知道，《易经》卦中有很多“利涉大江”的话，意思是算这个卦或者这个爻，就代表你可以顺利渡河。
如果是这样的话，另一个问题就产生了:虽然《尚书·武城》被认定为假冒伪劣，但在历史上也有很大的影响。里面有个成语叫“名山大川”。现代人笼统地使用这个成语，可以联系到《尚书·武城》的语境。如果你看一些古代的注释，你会发现所谓的“名山”很可能专指华山。那么，《易经》中的“大川”就不能成为真实的参照物吗？不就是《易经》作者家乡附近的一条大河吗？也许是黄河？也许是长江？
这也是很符合逻辑的，因为只有在交通发达，人的活动范围广，山川河流多的时候，才需要区分这个山和那个山，这个河和那个河，但是在古代，恐怕很多人一辈子都是对着那个山，那个河，那个人，那个狗的。
当然，我们可以大胆假设，但不一定能仔细求证，所以要持怀疑态度。《周易新讲义》[宋]在复旦大学图书馆撰写的《日本文化五年活字印佚丛书》影印本-1《周易新讲义》[宋]在复旦大学图书馆撰写的《日本文化五年活字印佚丛书》影印本-2
这是原弓的宋代新《周易讲义》。看，“讲义”这个词不是新词，至少在宋代就有了。
原弓说:易的大道分为形而上和形而下两部分。形而上是阴阳，形而下是乾坤。从形而上的角度来看，那么阴阳就是道的物质体现。(这句话的原文是“阴阳是道之物”，空头八脑这些概念很难翻译。)于是阴阳一起努力，就形成了天。从形而上的角度来说，那么干坤就是阴阳的物质体现，所以干坤是阳，坤是阴。天地是干坤的物质体现，干为天，坤为地。易之道在于阴阳，体现在乾坤。阴阳合力，故有刚体与96之数，分奇数与偶数，易之位分高低。干是阴茎，所以用奇数表示；坤是阴之物，所以用偶数表示。三爻形成一爻，代表三才；两个三爻叠在一起构成一个六爻。
做是天，象征是天，也象征着圣人的作为；坤是正宗的，象征是大地，也象征着圣贤的作为。……
原弓的解释是典型的“天人合一”风格，很有代表性。有人可能会想:宋人已经知道人是自然的一部分，人应该与自然和谐相处？其实不是的。“天人合一”的理念被现代人赋予了环保意义。这是古人常见的一招，叫做“脱骨改制”。其实古人并没有太多的环保意识！古人发现人与天之间似乎有一种神秘的联系，不是吗？你看，宇宙分天地，人也分男女，数字也分奇数和偶数...原弓也在下面说过:一年有春夏秋冬，人也有仁义礼智。这不是很棒吗？
最早明确表达“天人合一”观念的，大概是董仲舒的《春秋故事》:“天也有喜怒哀乐，与人合一。以此类推，天人合一。”简单来说，人就是宇宙的微缩模型。人和天空可以相互感应，我们可以通过观察天空来了解人。比如天上有个臭氧洞，说明我们的皇帝太粗心了；京城有沙尘暴，意味着有人要造反；首都周围的毛毛经常下雨，一两分钟后就会停。如果你在算计，那就趁这个机会给皇帝献点人参鹿茸——为什么？理论依据是:毛毛的雨预示着上帝尿频少，肾虚，所以既然“天人合一”，那就主万岁。
“天人合一”在古代还有别的意思，这里就不说了。让我们看看原弓是如何解释卦爻辞的。干挂的卦辞很简单，一个* * *，只有四个字:“甘源、恒、李、贞。”但是这四个字是什么意思，真的不太好理解。
原弓说:行是道，元亨利是德。
一道一德，合起来就是道德。但是需要注意的是，古代的道德和我们现在所说的道德是不一样的。在过去，道和德是分开的两个字:道是指真理、原则和宇宙最根本的真理；美德指的是属性，就是你在电脑上用鼠标点击一个文件，然后点击鼠标右键，就是右键弹出菜单底部的“attribute (r)”。
原弓那时将是“天人合一”。他说:元亨利贞节在天的体现是春夏秋冬，在人事上的体现是仁义礼智。
这本书后面部分缺了很多字，所以“恒、李、贞”解释不清楚，不过没关系。先记住一点:行是道，元亨利的贞操是德，所以元亨利的贞操也被称为“四德”，这是相当主流的。而这个“四德”的理论最早是在《易经》文言文中提到的，后面会讲到。
易经释读[宋]谢逊在复旦大学图书馆影印了明代崇祯十六年刻本。
宋解释“元亨利贞”，说元的意思是大，这很容易理解。当我们说“元首”时，它的字面意思是“大头”。国家元首是一个国家的大头，头指挥身。举臂就举臂踢腿。
恒就是通畅、通畅的意思，中医说“痛则不通，大则无痛”。好像一个人的血管、神经、消化道都通畅了，身体感觉很舒服。另外，我记得我刚学抽烟的时候，经常买一个牌子叫“恒通”。我把这两个词连在一起用的时候，是一口气吸入烟雾，进入口腔，走气管，进入肺页和支气管，然后从口腔或者鼻腔喷出来。它确实是繁荣的。
“理”的意思是适当的、合适的。
贞操就是坚定，坚定。
何雄认为，如果皇帝遵循占卜的例子，他可以是知识渊博的人和万事达，他可以是一个“大亨”——这个词最初的意思是“伟大的畅通无阻”。
黄撰写【元】并影印上海图书馆的明代手稿。
这是元朝的解释。
黄老师说过，“做就是健康。”
我们可以从字面上理解健康，健康，精力充沛，充满活力这个词。黄老师说:“干是健康的，两个三叉干卦组成一个六叉干卦，就是——”
应该很容易猜到吧？一个健康已经很健康了，再加上一个健康就是“最好的健康”。你是健康的，比健康更健康，比精力更充沛。
《元亨利甄》怎么样？黄老师说:用这四个字来阐明干挂的深刻含义。黄对这四个字的具体解释与相同。最后他说，如果算卦的话，说明一切都会顺利，有保障。
《易经》为董阳兴所撰，清影印于南京图书馆。
元代《董阳行》一书中的说法源于对程子的研究，认为我们抬头看到的天是天的形状，而干燥是天的性质。天空充满活力，永不疲倦，所以我们说它“健康”，这是占卜的特点。
《元》为董仲行所撰，国家图书馆分馆影印。
袁董仲行说:干卦六爻都是奇数爻，都是阳爻。六十四卦中，只有这一卦是纯阳爻，称为“阳精健”，故称干巴。周文王认为，国家领导人的才能和道德品质是最好的，这样政令才会畅通，事情才会和谐。这就是所谓的“元亨”，只有领导者始终端正态度，一心一意做好事，不腐败，“元亨”才能维持下去。换句话说，如果领导者在思想上不“忠诚”，他们在工作中就不会“有利可图”，他们就不会达到“元亨”。
换句话说，“元亨”是外来的，也就是说王导走遍了全世界；“理真”就是内心诚实无私的意思。
——这个解释很儒家吧？如果用儒家的术语来说，“元亨”的意思是“外王”，“李真”的意思是“内圣”。这是儒家两千多年来的一贯主张:领导者首先应该是道德品质完美的圣人。这个传统让中国人普遍认为，最高领导人不仅是我们的伟大领袖，更是我们的伟大导师。我们应该在接受他的伟大领导的同时，积极学习他的伟大思想。周文王在我引用的这些古籍中出现过两次。这个周文王据说不仅是《易经》的作者，而且是内圣外王的典范，是儒家知识分子喜树的典型。这和西方文化很不一样。我在《孟子》里介绍过布坎南的公共选择理论，人们首先把政府官员当成和普通人一样的人，认为他们的道德品质不比我们高，和我们一样充满了小算盘和大手大脚。因此，有必要通过完善的制度设计来约束和规范政府官员的行为。
其实这种想法在西方很早就出现了，而中国一直没有。西方传统是“依法治国”，中国传统是“以德治国”、“依法治国”。
“依法治国”的意义在于政府在宪法之下，其权力受到宪法的限制，而“依法治国”的意义则相反，意味着政府凌驾于宪法之上，法律只是统治者统治人民的工具，而对统治者本身并没有丝毫约束力。也就是说，法律跟他玩，统治者拥有所有法律的最终解释权。这太可怕了，不是吗？有人可能会问:“这样的统治者怎么能说得过去？”
答案是:这个要和“以德治国”结合起来。最高领袖是道德品质最高的圣人，是全国人民的伟大导师。既然他的智慧和道德无与伦比，那大家把自己的命运托付给他岂不是比自己掌握自己的命运更好？
《余生八卦》[明]邓著，中国科学院图书馆影印。
这是明朝人在谈论《周易》。邓老师说:“这六十四卦中的干卦，包含了天道之德。我心里觉得元亨是杨德，李真是尹德。都是干卦里的阴阳，坤卦的意思也包括在内。其他卦也有这个元亨利真，但我觉得那些元亨利真不能和做卦的元亨利真相比，因为那些元亨利真每次只讲一件事，而做卦的元亨利真至高无上，包罗万象。”
我们来关注一下邓老师话中所包含的一个重要信息:“元亨利真”并不是干卦的专利，其他卦中也有一些卦词，而且还不少。我们稍后将讨论这一点。
《生与命》【明】苏军在浙江图书馆写的《明万历二十五年刻本》影印本。
苏老师说:“行是德，天是气。此气生长育万物，故分四季，春、夏、秋收、冬储。人也一样，有春夏秋冬，人有仁义礼智。天赐人四德，人仿天道四德。天人合一之美，尽在乾卦之中。”
苏老师在这里明确提出了“天人合一”四个字。你看，跟环保没关系吧？
《易经》【明】焦红撰写并影印了中国科学院图书馆的明代万历四十年刻本。
焦老师说:“干卦中含有元亨利真四德，大概是因为此卦阳满纯阳，只有神仙圣人配得上此卦。所以，虽然其他占卜一般都有一些警告的话，比如提醒你注意小人在设什么局，但是这个干卦只说元亨利镇，没有任何警告。这大概就是因为这个吧。
“袁的手段最好；“享受”这个词的意思是大型聚会上的美味佳肴；李的意思是圆滑，就像镰刀割麦子一样，很圆滑；甄就像一棵大树的树干，坚定而挺拔。”
这里需要注意的是，焦老师对“恒”的解释和其他人的解释有很大不同。但他的解释其实很主流。
新刻本好量【明代】曾朝杰在南京图书馆书写并影印了明代万历刻本。
曾老师说:“在开始时，阳是安静、缓慢和温和的，所以它的属性是‘元’，这意味着‘刚刚开始’；此后，阳气充满活力，蓬勃发展，故称‘恒’；之后太阳的精神稍微收敛了一些，一切都成熟了。收粮摘果的人获利很大，所以这是‘利’；之后，阳就不动了，这就是‘真’；之后，阳气又准备动了，又开始元，然后是恒，利和节，等等等等。所以‘元亨利珍’在季节上体现为‘春夏秋冬’，在万物的孕育上体现为‘生长收藏’。”
这也是有代表性的解释，“元亨利真”被赋予了新的含义。
《周易参禅》释【明】石撰写并影印了上海图书馆收藏的清初刻本和石同瑞刻本。
冯友兰曾经对《周易》有一个很有意思的评价，大意是“周易是一个筐，什么都往你里面装。”现在你看，和尚也来讲周易了。书名响亮明了，叫《周易禅解》。好像这么早就有跨学科研究了。
古代有三教融合的趋势，就是儒释道其实讲的是同一个东西，文人也喜欢做通才——我们看看宋代的半篇《香子》:“旷野长。一个房间是空的。全部收集，万轴牙签。只留下三块，三教九流。读周易，读庄子，背冷言。”据说老人最后读了三本书:《周易》，儒家经典；道家经典《庄子》；佛教经典《楞严经》囊括了三教。
所以，儒生谈佛，道士读孔孟，和尚解周易，也就不足为奇了。
石大师将佛教的理念引入《周易》，为我们提供了一种新的《周易》读法。他还说，做就是健康，但他接着说，“十恶中健康的，一定下地狱。”
所谓“十大恶”，就是十种最恶劣的行为，所以整句话可以解释为“孜孜不倦地做十种最恶劣的恶的家伙，一定会下地狱”他接着说，“孜孜不倦地做十种中等恶劣的坏事的人，一定会掉进动物世界，孜孜不倦地做十种不太恶劣的坏事的人，一定会掉进鬼界， 勤行十种小善者学罗世界，勤行十种中善者投胎入人间，勤行十种善者升天。” -你认为这就结束了吗？不，还有很多:“修行禅定时勤行十种善者，必生于无色世界，修行四谛十二因缘时勤行十种善者，必得二元果证……”我就不多说了。反正我可以举一反三，后面还有一大堆佛教专业术语，对于《元亨利真》完全是佛教的
版本那么多，好像每个人都有道理。看来《周易》第一卦“干:元、恒、理、真”包含了如此丰富的内容，包括宇宙万物！
这些专家的解释都很精彩，但是加上“元亨利真”这个词，我们再回头看看最早的解释版本——《易传》。
《荀》曰:成大事者，万物始，是统天。云雨，物资流动。大明始于终，成于六。带六条龙去统治天空。大道变，各为一命。保护和平与和谐是有益的。第一平凡之事，咸宁，天下。
先解释一下“荀”。抱歉，我到现在才解释这个人。《荀》读“团”的四声，意为“审”和“从卦象判断好坏”荀是《易经》中的一部传记，原本是独立的一章，后来被汉人混入《易经》中的卦中。
我们来解释几句。
“货流之形”是指万物变化、生长、成形，文天祥的《仁义歌》中有一句“杂歧”，出自此处。
“大明”指的是太阳。现在有一家很有名的大明眼镜店。看，不要觉得这个名字很俗，其实很有名气。
“乘六龙治天”就是准时开着六龙拉的车在天上飞。——按照古代礼仪，皇帝的车是六匹马拉的，王子在下面，拉的马越来越少。所以“礼仪之邦”与文明礼貌关系不大，而是一个非常严格的官本位社会。你能考几级？不能乱。这六匹马拉车的考古发现真的出土了，看来文献还不错。
“人生”，这么简单的一个词，其实还是有些含义的。谁聊胜于无？“性”这个词在这里应该怎么说？答案是:这个“性”其实就是“命”，所以“命”也是“命”。很多版本把“性”解释为性质、属性、特征，这大概是不准确的。
“大和”与日本无关。“大和”就是“太和”的意思。太和殿是紫禁城的中心建筑，俗称金禧殿，其名由此而来。“太和”到底是什么意思？有人说是阴阳和谐，有人说是精神和谐，有人说是最和谐的状态，还有人说...自己选吧。
“所有民族”，如果按照现代的标准，一万个国家就没有规模了！但古代不是这样。那时候，一个所谓的“国家”可能有一个大村庄和一个小部落。
好，翻译整段:
啊！干燥的漆瑗太酷了！它孕育了万物，主宰了宇宙。它阴云密布，孕育了无数。太阳从西边升起又落下，周而复始；于是他确立了上下前后左右六个方向，准时开着天上六条龙拉的车。天道变，万物有灵，保持阴阳和谐，一切步入正轨。有了最轻微的活力运动，一切都将蓬勃发展，全世界人民都将过上美好的生活。
这是已知最早的“干:元、恒、理、镇”的解释。因为《易经》和《易经》已经混在一起了，很多人总以为是一回事。我一再提醒大家，易经和易经一定要区分清楚。现在这种解释只是荀在《易经》中的观点。虽然从时间上来说是最接近《易经》的，但它真的是《易经》中卦的详解吗？不要相信。
荀之后是项，其内容是阐释修辞。我们先跳过表格，直接看下面的文言文。
“文言”是对《易传》中干、坤两卦的特殊解释。有很多话。我们先来看看关于“元亨利镇”的部分:
“元”者，亦善；“恒”，贾之会；“利”者，义之和；“忠”的人做事。君子之仁，足以成人；嘉惠足以为礼；好事足以和谐；甄实干，足以做事。故修此四德之君子曰:“行:元、恒、理、真。”
在这里，“元亨利真”已被称为“四德”。我们看到的历代专家对“四德”的解释，都来源于这一段。翻译:
“元”是善的第一位；“恒”是美的集合；“利”是义的和谐；“甄”是这件事的主心骨。君子表现仁足以为领袖，聚美善足以为礼貌，给利万物足以为义，坚持正道足以为政。君子能成全这四德，所以说“甘:元、恒、理、真”。
这段话主要讲的是“恒，贾也”这句话。后来的专家有些分歧。难道不觉得书中的“亨”字其实就是“享乐”的意思，那么“贾”应该就是大聚会的意思吧。古人的大聚会很正式。不就是上面提到的竖牛陷害孟兵的故事里的一个大聚会上发生的吗？在这种正式隆重的场合，会有很多好吃好喝的东西，大概就是所谓的“家之会”所说的吧。
“干:元、恒、李、贞”，短短几个字，我们看了这么久从《易传》到历代专家的解释。你真的想知道哪个解释是正确的解决方案吗？
想想看，他们每个人都把“元亨利真”解释得如此精辟、如此深刻、如此充满神秘智慧的古老东方，但唯一遗憾的是，这些解释全都是错误的。
是的，我郑重的告诉你，以上所有的解释都是错误的。
近代安阳殷墟考古发掘，使我们获得了大量商代占卜用的龟甲。专家们从这里看了很多甲骨文，了解了很多甲骨文占卜的语言。从前面的案例可以看出，《周易》中的占卜与甲骨文占卜有着密切的联系。所以，近代的甲骨文研究成果，让我们对《周易》有了更多的了解。
《元亨利·真》的“真”字，实际上是《卜筮》的“占”字，这一点几乎是毫无疑问的——单是这个字的新解释，就彻底打破了《易经》以来所有的“四德”学说。“元亨利真”根本没有这么深刻的含义。其实就相当于:“祝你好运，你要的签是根签！”也就是说，如果你占卜的结果是干卦，那么这四个字的占卜就会告诉你:“这是个好卦，好运！”
重读《易经》要注意。我不是反复提醒你要区分易经和易经吗？“真”字在《易经》里应该说是“瞻”，在《易经》里应该说是“坚”。你看，《易经》的作者并没有理解《易经》的文字，他根据自己的理解，把一句“运气好”阐述成了极其深刻的哲学道理。
《易经》作者真的误读了《易经》吗？——此事有后文，暂时不能按。
“干:元亨利真”，这句话是干卦的占卜，我们也算是完成了。我们来看看干卦的六卦:
第九天:潜龙，不用。
“第九天”，这是坐标。“楚”是指这个是第一个，也就是倒数第一个；“九”表示这种固执的属性——杨的固执。
如果你计算一个卦，你最后得到一个干卦，在六个卦中，只有第九个卦是老阳。你知道如何判断运气好坏吗？
——从方法到案例我们都讲过很多次了。这时候就要以这句粗话来判断吉凶，也就是这句话“隐龙，不要用”。
有些人可能会仔细看案例。这时就会出现一个问题:“如果六阳爻中，干爻只有第九天的老阳，那么这个阳爻就应该变成阴爻，然后和上面的五阳爻组成一个新爻。嗯，这个新卦是一个卦，所以这个卦的结果应该叫。
如果你真的能问出这个问题，我会相当欣慰的。是的，你完全正确。所有之前的案例在算法上都是一样的。
但是你没有注意到任何可疑的事情吗？
疑惑之一:
请把这句话再仔细读一遍:“如果六阳爻中只有第九天是老阳，你要把这个阳爻变成一个阴爻，然后和上面的五阳爻组成一个新爻。嗯，这个新卦是一个卦，所以这个卦的结果应该叫‘干卦’。
那么，请你再仔细读一遍这句话:“如果六阳卦中只有第九个干卦是老阳，那么吉凶就应该由这个第九个干卦来决定。”
这两种方法，一个复杂，一个简单，但结果不都一样吗？
第二个疑问:
《周易》里没有“九月初九”“九年初九”“六年初二”之类的吗？但是为什么这些名词在《左传》之前的案例中完全没有？
——这与“疑点一”有关:如果用“九日干卦”就足以表达清楚，为什么还要说“干卦”？这不是越走越远吗？
第三个疑点:
前面我讲了朱和蔡总结的“七种情况”。我讲了一根变顽固怎么办，两根变顽固怎么办，直到六根都变顽固怎么办。但是，从《左传》中的这些案例来看，除了一次，为什么总是只有好坏呢？
如果你长期有这种怀疑，那你真的很聪明。
先说“疑一”和“疑二”。纵观《左传》中所有关于占卜的记载，没有“农历九月初九”、“农历九月初九”、“农历六月初二”之类的，都是“某卦某卜”。最典型的例子就是，有一次晋国江城郊区出现了一条龙，魏献子问蔡谟关于龙的问题，蔡谟在解释中引用了很多卦。他的同事说，‘看田里的龙。’有句话说得好:‘飞龙在天。’他说，‘康龙有悔。’齐昆说:‘看到一群龙无首，真是幸运。坤的脱衣说，‘龙族斗于野。如果没日没夜的看，谁能做到？"
我在孟子《和说》第三卷中详细介绍了这个记载。当时专注于龙，现在专注于卦。这里的蔡默不是占卜，而是直接引经据典，向魏献子解释，龙在以前的时代是相当普遍的。不然《周易》的卜辞怎么可能都用龙做比喻，把龙的生活习性说得如此生动？——在我们看来，如果蔡默要以占卜为例，直接说“九日不用潜龙”“二年见龙在田”，那就完了。为什么非要不厌其烦的用“干”、“跟人干”、“干潜力大”这些词不都是一个意思吗？
所以最符合逻辑的解释就是“农历九月初九”“农历九月初九”“农历二月初二”这些说法都是后来才有的，至少春秋时期没有。从这个角度来说，恐怕这个代代相传的《周易》不是。