中国最值得尊敬的是什么？
“闻道可死于夕”，揭示了正直的来源；“鞠躬尽瘁，死而后已”，概括了诚信的拓展；“英雄生老病死，不过是游泳的时候”，这是整体性在抽象中的升华。培育、发扬、代代相传的气节和信仰，是支撑中华民族千百年的灵魂和脊梁。
中华民族自古以来就崇尚诚信。历代有识之士、有潜力之士，都有意识地从先人的高尚气节中汲取精神营养，以坚定自己的信仰和追求，磨砺自己的情操和品格。海水越流越多。司马迁身陷囹圄，写下了《还报任安书》，可见文天祥在穷困时对前辈的深切缅怀和虔诚赞颂。翻开历史的一页，有很多“古为今用”“古道生辉”的民族精英。在特定意义上，一部浩繁的24年历史，就是一部用诚信和信仰书写的“富贵不能淫，贫贱不能移，权贵不能屈”的简史。它不断地激励着人们以先贤为榜样，培养天地之义，做一个高尚的人。诚信之源:“听道者，死于夕。”
“听道则死，夕则亡”这句格言出自《论语·立人》，揭示了一个颠扑不破的真理:信是诚信之源。任何时代、任何群体的成员，只要有坚定的信念，就会有战胜一切艰难险阻的精神支撑和动力、勇气和力量，就能为捍卫真理和正义而流血牺牲，忍受艰难困苦和屡屡受挫；可以无敌无敌。历朝历代之所以不断造就出众多在中国历史舞台上上演雄浑壮阔的活剧、创造出正气浩然的精英泰莎，关键原因就在于他们对自己人生信仰的执着追求。即使奋斗一生，死于清晨，他们不仅无怨无悔，还特别重视由此凸显的生命价值和意义。下面举几个例子，从现场看豹。
春秋时期，齐晋有一批史家，他们著书立说，舍身殉道，特别是齐国的太史公和晋朝的东湖。齐国的太师虽然被权臣崔尧杀死，但因为他的直书《崔尧杀王》，太师的两个弟弟不屈不挠，继续这样写下去。崔伟被太史氏兄弟直抒胸臆的正气所慑，终于放下了屠刀。东胡，晋国太师，因不畏权贵，“书法不藏”，写下“赵盾弑君”，被孔子誉为“上古好史”。从此，中国史家纷纷效仿，成为中国古代史学的一条铁律。但这里必须指出，在中国封建帝制的傲慢下，历代史家胸中没有气节意识，显然不可能做到这一点。正因为如此，民族英雄文天祥在《仁义之歌》中称赞“在齐太师竹简，在晋东虎壁”。
战国时期，苏秦和张仪是“纵横家”的代表。张仪信奉“连横”之策，持之以恒周游世界。“舌头有没有”的故事，最能体现他为了“连横”战略的实施，置生死荣辱于不顾的毅力和气节。有一次，他和丞相谈强国之道，为连横在楚南的战略游说时，被丞相弟子诬为盗玉之贼。他不仅被鞭笞羞辱，被开除党籍尴尬，痛苦回国时还被妻子嘲笑，但张仪并不后悔，给后人留下了极具幽默的精彩对话。他老婆说:“嘿！我不学习不游说怎么会这么丢脸？”仪器说:“你以为我的舌头还在吗？”他老婆笑着说:“舌头在那。”仪器说:“够了。”(《史记·张仪列传》)
生活在南朝的范镇是一个无神论者。他一生坚持神仙死论，坚决反对统治者杀佛的行为。虽然一次又一次被当局围攻，但面对各种威胁和利诱，他从未改变主意。无论是围城，还是高官厚禄，抑或是被诬为“违经叛亲”，他始终坚守真理，“辩灭多人，日服千人”(《鸿明集》卷九)。
初唐高僧玄奘在海南名寺游览时，发现佛教各派对经典的理解存在诸多歧义，于是怀疑原文翻译有误，决定“舍身为法”(鲁迅语)，前往佛教发源地寻求梵文佛经原文。贞观元年(公元627年)，他只身离开长安，穿过河西走廊，出玉门关，穿过戈壁滩，翻过冰峰雪原，到达印度。在印度期间，他贪得无厌，坐立不安，外出研习梵文，收集不同版本的经典？你的臀部怎么了？反驳？657部佛经和大量佛像于贞观十九年(645年)归还长安。在唐太宗的支持下，他组建了庞大的翻译场，主持翻译佛经。19年来，他“半夜小睡，五更醒来，念梵天，朱点第二遍”(《大慈恩寺三藏法师传》)，直到去世，* * *翻译佛经74部，1，335卷，平均每年1，70多卷，以虔诚的信仰把一生都献给了学习、翻译和讲学事业。
从上面的例子不难看出，无论是著书立说的历史学家，还是为国游说的谋士，无论是主张神明灭论的范真，还是毕生致力于弘扬佛法的玄奘，他们都有一个* * *相同的特点，那就是他们都把忠诚和执着作为人生的重要支点，都表现出对人生、对社会、对国家的浩然正气。相反，一个人只要始终拥有正确的信仰和天地之义，无论做什么，都会获得巨大的力量源泉。诚信的拓展:“鞠躬尽瘁，死而后已。”
源于诸葛亮“为人师表”的成语“鞠躬尽瘁，死而后已”，被后人改成了“鞠躬尽瘁，死而后已”。这种表达方式是诚信内涵的延伸和拓展。说明，对于一个人来说，以信仰为主导的诚信是无时不在，无处不在的，体现在人生追求的方方面面。无论是叱咤风云时的轰轰烈烈，还是埋头苦干时的默默无闻，一刻都离不开诚信的指引。虽然一个人的事业是大是小，但只要他胸怀大志，持之以恒，就能以自己的所作所为报效国家，造福人民。即使不问文达，诚信也会纳入其中，起到“桃李无言，下一步自造”的作用。下面举几个例子来证明。
秦末，陈胜和光武都是饥寒交迫的儿子。虽然他们常年与人打交道，但他们充满了雄心壮志，渴望有意义和富足的生活。即使被周围的人嘲笑，他也只是叹了口气:“呜！燕子知天鹅之志？”但事情的发展恰恰证明，正是因为陈胜踌躇满志，才在后来鼓动守备兵“伐木为兵，曝杆为旗”，“伐道，诛秦”，对以、胡亥为代表的封建帝王发动了第一次全面进攻。虽然他们在献义后不久就相继死去，但他们“壮士断腕，死而留名”的气节却永载史册。
诸葛亮是在汉末乱世中从政的。当时他在隆中，但他关心天下的局势。他决心像春秋时期齐国的名臣管仲和战国时期燕国的名臣乐毅一样，把自己的文学才能奉献给统一天下的大业。正是因为他对“复兴汉室”的坚定信念，他为汉室后人刘备策划了“当代事务”，讲述了东有孙武，西有景宜，南有伊岳，北有曹魏，待机中原的《隆中对》的始末。后来与刘备讲和，按照“隆中对”的总体战略，与吴国联手抗魏，夺取魏国。诸葛亮后来几次北伐失败，最后死在北伐中原的路上，让后人感到无限惋惜。"但是在他征服之前，他就死了，从那以后英雄们就在他们的外套上哭泣."但他却用实际行动兑现了《一个老师的守望》中“鞠躬尽瘁，死而后已”的诺言，为后世士人树立了榜样，其人格魅力和崇高道德一直为后人所景仰。
北宋的范仲淹是历代儒官的又一典型，清廉，敢言，忧世。据史书记载，范仲淹“乐以论天下大事，而不顾己命，而士大夫又一度从《仲淹》开始强调和提倡廉洁。”范仲淹一生最重要的成就是协助宋仁宗变法。他建议从整顿吏治的角度改革政治、经济和军事，并具体提出了公开鼓励官员、抑制侥幸心理、小心进贡、选拔官员、共享公地、耕农桑、修理军事装备、提倡厚道重信、强调命令、减少徭役等十项措施。《仁宗》指出，收养他们并适当命令他们的人，都是由诏令画出来的。由于变法触动了权贵的既得利益，他遭到了守旧派的攻击，甚至诬陷范仲淹为谋取私利而组党危害国家大事，迫使范仲淹离开北京到国外任职，但他对国家和人民的关心直到去世都没有改变。他在岳阳楼提出的著名警句，早已成为成功政治家的座右铭:“不要为物喜，不要为己悲。”如果你住在寺庙的高处，你会担心你的人民；如果你远离江湖，你会担心你的丈夫。是有进有退的担心，但什么时候才能开心起来？必须说:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐！"