《太史公原序》的翻译与注释

原文:

昨天在《颛顼》中，下令南方以天为重，北方以黎为重。在唐瑜之际，绍强调李后，又恢复了原职。对而言，它强调的是李的世界秩序。果然是周在，而程伯秀就在后面跟着。在周宣王时，他失去了警惕，成为司马。司马师经典《周朝史》。间，司马师去了见周。晋将奔秦，而司马师将进少梁。

自从司马师去了周，他就分散在魏、赵或秦。它在守护者里，在山的中间。在赵，剑是用来表演节目的，蒯紧随其后。秦时，名不副实的人与张仪发生争执，于是做出了攻打蜀国的错误决定，然后拔地而起，保住了蜀国。错误的孙靳，武安君田雷。而邵亮也改名为夏阳。

金和坑了赵昌平的军队，也随杜佑之死，葬在华池。晋时，昌是秦的铁腕官员，当他成为第一个皇帝。快宣孙昂为吴欣的将领们唱歌。诸侯为王，王在殷。汉朝征服楚国，归汉，其地为河内郡。盛世无泽，无泽是汉朝的市长。无泽生喜，喜为五大伟人，皆葬于厅堂。乐得聊人生，聊得太历史。

太史公学天官，易学杨鹤，学道。太师官职介于建元与元丰之间，士未遂而师反叛，这是六家的重点。易大传:“天下一致而忧，同一个目标不同。”夫之阴阳，儒墨，功名，法，德，此事亦为总督，直从字异道，且有省耳。

品秘察阴阳之术，吉祥忌讳，使人拘畏；但是，它的序列在四点钟是平滑的，它不能丢失。儒者富而欲少，勤而得少，因为很难做到一切；但君、臣、子之礼的先后顺序，夫妻之别，并不容易。墨俭难从，不能一直从；然而，它为此目的是强大的，不能被废除。

法家严，少恩；但是，这是君臣之分，是无法改变的。名家使人节俭，善于扭曲；然而，它的名字是真实的，我们不能忽视它。道教使人专一，有活力，无形，支撑一切。也是一种技巧，因阴阳大和，采儒墨之善，总结法之要义，与时俱进，顺应事物之变，立俗而行，凡事不宜，参照约定易操作，事半功倍。

儒家不是。认为人主宰世界的面貌，主倡臣和，主先从臣。这样，主就工作了，臣就放松了。至于大道的重要性，要健康要羡慕要聪明，把这个释放出来，让它发挥作用。夫神大用尽，大用归我们。形神之乱，欲与天地同久，闻所未闻。

夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节有法度。服从他们的人会兴盛，反对他们的人不死也会灭亡。不是不可避免的，所以说“人被抓，心生恐惧。”夫春长夏长，秋收冬藏。这是天道大经，但傅顺并不认为世界是一门学科。所以说“四季顺，不可失。”

儒生以六艺为法。六艺经典千万部，却学不尽，也学不尽当年之礼，所以说“博学少欲，勤能补拙。”夫若列父子之礼，夫妻之序不同，虽一百事可改。

墨者还在鼓吹尧舜，说他的德:“堂高三尺，土阶三等。毛子不滑，椽子不刮。吃着大地，啜饮着大地，梁的食物，藜麦的汤。夏天葛衣，冬天陆秋。”他死的时候，他的棺材有三寸长，他没有尽力哀悼。教丧，必是众人之率。如果世界的法则是这样，那就没有优劣之分了。世事变迁，事业不一定相同，所以说“节俭难遵。”想省钱，就要给家里足够的钱。这墨子的长处，虽可废百家。

法家不亲昵，也不极端高尚，脱离了法律，也就相敬如宾了。可以做一段时间，但是不能用很久。所以说“严而少恩”。尊主卑臣，明清之际的责任划分是不可逾越的，虽百家争鸣也能改变。

名家如此吹毛求疵，人不能违心，又执意因名失情，所以说“使人节俭，善于歪曲。”如果丈夫控制了名义，对现实负责，又不失对武功的参与感，这是必须遵守的。

道家无为，据说万事俱备。其实很容易做到，它的字很难懂。它的技术是建立在虚无的基础上，使用从众。没有什么是可能的，无常的，所以我们可以研究万物的感受。先不为物，后不为物，你才能成为万物的主宰。没有法律，因为时间；没有限制，因为事物是和谐的。所以“圣人不朽，时不变。”

道之空也，俗也，故为君之纲。“部长们聚在一起表明自己的立场。事实上，那些在他们声音中间的人被称为结束，而那些不在他们声音中间的人被称为枷锁。不听其言，奸不生，善恶自分，白黑为形。你的耳朵什么也做不了。乃河大道，混混隐形。荣耀归于人间，回归默默无闻。凡人生的人也是神，托付的人也是形。

神的大用导致精疲力尽，神的体力消耗导致精疲力尽，神的身心分离导致死亡。逝者不可复生，逝者不可逆转，圣人看重。从是什么的角度来看，神是生命的基础，形是生命的工具。在没有首先确定它的神圣形式的情况下，说“我有统治世界的力量”有什么意义？

太史公管天官，不医百姓。有个儿子会动。

移步龙门，培植河山之阳。十岁，你背古文。二十世纪，南游江淮，访会稽，探俞穴，起疑，浮于元、项。北涉文、思，谈齐、鲁之都，观孔遗风，射邹、伊于乡；困于省，薛、、过梁、楚归。于是迁为大夫，派他西征巴蜀以南，略往南方的琼、燕、昆明，他也报了命。

韩家印是岁天子盖的，太史公留在不准盖，恼羞成怒而死。而儿子向相反的方向移动，看到河洛之间的父亲。太史公拉着他的手哭着说:“于氏也是氏。从上个世界开始，我在于霞尝到了名声，我做了一些官方的事情。到了后代，就没落了，再也不会给了。如果你回到太师，你将延续我的祖先。

今子接统千岁，封泰山，不准我效仿。这是我的生活，我的生活！我死了，你就是官；对于太史，我一直没有忘记我要写什么。而丈夫的孝心开始服务于亲，他服务于君子，最终确立了自己。在后世留名给父母看，谁是最大的孝心。我老公说他会背周公，会讲唱歌，会讲文武之德，会讲周少之风，会想、太、公六，为的就是孝敬侯姬。

隐居之后，王道缺失，礼乐衰微，孔子弃旧。论诗、论书，春秋时期就有了，至今学者都有。自胜林至今已逾四百年，诸侯皆是，史书记载绝放。今天，汉朝盛世，国家大一统。我是一个聪明、忠诚、正直的人。我野心太大，不敢讨论世界的历史，我害怕它。”钱低下了头，叫道，“小子，你不敏感。请了解一下老祖宗的旧闻，不敢。"

三岁死，迁太史陵。史记中的金匮之书。五年，太初元年，甲子冬至日十一月，改历。它建在明堂里，神规戒律。

太史公曰:“先人曰:‘周公五百岁死，始有孔子。至于孔子死后五百年，有无可能继春秋及此诗书之际，引明而传之？”我是认真的！我是认真的！你怎么敢让步，小子？"

胡遂曰:“孔子之时，天下无贤明之君，不准下任。他假扮春秋，挂空言破礼法义，做了王。今天大师明天开会，他会坚守岗位。万事俱备，万事俱备。大师怎么说？”

太史公曰:“被动，不可，不可，否则。于的祖先说:‘伏羲纯洁厚实，容易搬弄是非。史书记载尧舜盛世，礼乐皆作。唐和是诗人的歌。春秋时期，采善抑恶，扬三代之德，褒扬周围室，不仅仅是嘲讽的事情。“从汉朝到第二天，傅锐被授予，他建立了一个冥想，纠正新月，很容易被打动。他被穆青命令，他失去了理智。他在海外极其庸俗，重译了钱。邀其见者，不能得道。”

臣下百官诵圣德，仍不能宣旨。而且，有国之德而不用，是可耻的；主是智慧而圣洁的，只是他不知道罢了。有错误。而且，我曾试图掌管他的官职，我未能执行旌鸣·德的崇高事迹，我未能讲述英雄家庭的贤士的故事，这是一个大罪。余所谓的评书，整整齐齐的代代相传，并不是所谓的文字，而是你比春秋还可笑。

翻译:

从前，颛顼在位的时候，任命一个叫崇的南官主管天文，任命一个叫李的北官主管地理。到了唐虞之际，钟、李的后代继续掌管天文地理，直到夏商，所以这一代掌管天文地理。周朝时，程伯秀夫是他们的后裔。

在周宣王时，因失职被调到司马家。司马懿几代都在掌管周史。在周惠王和周襄王之间，司马氏离开周王室去了晋国。当晋国的将军钟君逃到秦国时，司马也搬到了少良邑。

司马氏自周至晋，人散于各地，有魏国的，有赵国的，有秦国的。在卫国，我拍了一张中山国的照片。在赵国，他们以传授剑术理论而闻名，蒯钦就是他们的后代。秦国名将司马错和张仪发生争执，秦惠王派司马错去攻打蜀国，攻下蜀国后，立他为蜀主将。

司马懿的孙子司马瑾是武安君田雷的人。少良已改名夏阳。司马金、陷赵长平军于死地，回来时，报杜佑死讯，与合葬华池。司马昶，司马晋的孙子，是秦国负责冶铁的官员，生活在秦朝。司马昂，蒯琨的玄孙，曾担任的部将，带兵攻占朝戈。诸侯争王时，司马昂在殷称王。

汉王、刘邦攻打楚霸王项羽时，司马昂投降汉王，汉以殷为河内郡。司马昶生了司马吴泽，担任汉朝的市长。吴泽升生了司马Xi，司马Xi被封为五大功臣。他们死后，都被埋在大厅里。司马Xi生司马谈，司马谈为太史公。

太史公跟唐都学天文，跟杨鹤学易经，跟黄生学道家。太史公是汉武帝建元至元丰年间的一位官员。他怕学者不熟悉诸子百家的原意，学错东西，就以阴阳、儒、墨、名、法、道为主题展开讨论。《易经》说:“天下之人，趋于一致，而心则多样，目的相同，方式不同。”

阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道德家都是探索治国之道以使国家强大的学派，但他们所推崇的理论在采取的治国方式上有所不同，考虑全面与不全面也有区别。我私下研究过阴阳家的炼丹术，他们讲究吉凶征兆和很多禁忌，让人感到压抑和害怕。但是，它们在四点钟运行的顺序不能被放弃和丢失。

儒家思想博大，但缺乏治国的本质纲领，努力很大，效果很少，很难全部采纳他们的思想；但是君主、大臣、父子的顺序礼仪，夫妇的尊老爱幼之分，都是不可改变的。墨家主张节约但难以遵循，所以他们不可能都做到；但是，不能放弃他们加强自己的工业——来自农业和工厂的人参加生产劳动。

法家苛刻，缺乏仁慈；但对于他们来说，纠正君臣的名分是不可替代的。名人使人知道，不同的职位，举止不同；但繁文缛节容易扭曲；但是，他们不得不认真审视整顿名(概念)与实(现实)的关系。道家使人专一，行动符合无形的“道”，使万物富足。

道家以阴阳四时为基础，博采儒墨之长，提取法家名家之精华，与四时融为一体，以适应万物之变，立风俗，施人事。包罗万象，主题简洁，操作简单，工作量少，效果大。而儒家则认为君主是天下的楷模，君主主张和而大臣议和，君主先行，大臣跟随。

如此，君累臣闲；至于大道中的要点:放弃贪婪和强势，不要玩弄智慧和智慧，放弃这个重要的问题，用智慧治理世界。脑力过度使用会导致疲惫，体力过度使用会导致疲劳。从来没有听说身心不安，想与天地同寿。

阴阳家对四季、八、十二、二十四节气都有自己的规定，有适宜的，也有禁忌的。追随他们的人会兴盛，反对他们的人会灭亡，这不一定是真的。所以我说:“这让我感到压抑和害怕。”然而春生夏长秋收冬藏。这是自然运行的伟大法则。如果你不遵守它，天堂的秩序和纪律就没有了。所以不能抛弃和失去四小时运营的宏大序列。

儒家视六经为法度。经书和说明文太多了，成千上万的人都要去计算，一代又一代人无法理解这些知识。我学不了礼仪、礼仪等。终其一生，所以我说:“我有很多知识却缺乏治国的本质纲领，我的努力很大，我的作用很小。”但他们对君、臣、父的地位，相应的礼仪，夫妻之间的区别与先后，都作出了安排，甚至百家争鸣也无法取代。

墨家也崇尚尧舜之道。在谈到尧舜的道时，他们说:“尧舜庙高三尺，只有三级台阶。屋顶上盖着茅草和芦苇，屋檐也没有剪平。伐木椽子甚至都不是做的。他们用粗陶器吃喝，用陶器喝酒，吃糙米，喝藜麦汤。夏天穿葛布，冬天穿鹿皮。”

他们辩称，办理丧事时，棺木桐木拼板三寸厚，哭声不宜过分，心中悲痛无法表达。教授葬礼仪式必须被视为所有民族的标准。如果世界上所有的法律都是这样，那就没有尊卑之分了。世代不同，时过境迁，事情也不一定都是这样，所以说:“提倡节俭很难遵循。”

但他们的主要观点:加强生产，节约成本，据说人人都富，家家都富。这就是墨家的长处，就算百家争鸣也不能抛弃。

法家不区分亲疏，不区分贵贱，而是以习惯来判断，所以爱亲敬老的善意会被斩断。可以用一段时间，不用很久。所以说“法家苛刻，缺乏仁慈。”至于他们尊王卑臣，职责分明而互不交叉的观念，即使百家争鸣也无法改变。

名人对名字的苛刻和复杂的考察往往纠缠不清，使人回忆不起它的意义，对特殊名字的决定失去了意义。所以说:“不同的名字有不同的仪态，但很容易被扭曲。”至于他们的监管概念，则需要考察现实，错综复杂地比较验证。

道家主张“无为”，说“有为”。他们的想法很容易实现，但他们的语言很难理解。他们的命题建立在虚无的基础上，遵循自然的原则。事物没有固定的趋势，但事物有固定的形状，所以我们可以观察到一切事物的情况。不被事物推着前进，不被事物拖着后退，所以能成为万物的主宰。

有规律但没有不变的规律，因时事而成功；有度无定度，与物相合。所以说:“圣人之所以不朽，是坚守时变之法。虚无是道的套路，从众是君的治国纲领。”部长们走到一起，让他们明白各自的职责。实际情况符合它的语言叫end实际情况与其语言不符。

如果你不相信你说的话，yes men就不会发生，而且会有一个明显的好坏之分，一个明显的黑白之分。只是这些原理的应用。如果应用了这些原理，还有什么做不到的？这符合大道，进入无明无欲的“混沌”状态。光辉普照天下，回归无名的原始状态。伟大的凡人之所以能活着，是因为他们有精神，而精神是寄托在身体上的。精神用多了会精疲力尽，劳累过度会精疲力尽。

死去的人不能重生，形神分离后也不能结合。所以圣人特别重视形神的问题。从这个角度来说，精神是生命的本体，形式是生命的工具。如果你不先安顿好自己的身心，而是一味地喊“我有办法治理世界”，那你怎么治理？

太史公管天文，不管民政。他有一个儿子叫司马迁。

司马迁出生于龙门，在黄河以北的山之南过着农耕放牧的生活。十岁时，他已经学会了古代汉语。20岁时，他南下长江、淮河，登会稽山，探玉洞，游九嶷山，泛舟和湖南水神。北上文水、泗水，在齐、鲁两市讲学，考察孔子遗风，在邹县、宜山鸣礼炮。他在蒲、薛、彭城三地困窘，途经梁楚之地，回到故乡。

于是任命司马迁为大夫，命他向西远征到巴蜀以南，向南经邛、燕、昆明，然后回朝廷向我报告。

这一年，汉武帝开始建立闭关禅制度，太史公滞留周南，不能参与其中，愤而将死。他的儿子司马迁出使归来，在黄河和洛河之间遇到了他的父亲。太史公握着司马迁的手哭着说:“我们的祖先是周朝的太史公。远在古代的夏宇，他就已经成名并掌管天文学。

后世的没落会不会在今天被我手中斩断？你做了太师之后，延续了我们祖先的事业。如今天子承汉千年统一大业，在泰山闭关打坐，我却不能陪他。这是命运，这是人生！我死后，你一定是太师；别忘了我做了太师之后想写什么。况且，孝是从赡养父母开始，然后是侍奉君主，最后在于扬名立万。

扬名立万，炫耀父母，才是最大的孝顺。世人赞周公，说他能论赞文王、之功，宣传周、邵之风尚，熟读泰王、王姬的思想，乃至巩留的功绩，尊祖侯姬。周幽王和周厉王之后，国王衰落，礼乐衰落。孔子研究和整理旧书旧录，恢复和振兴被废弃和破坏的礼乐，讨论《诗经》和《诗经》，撰写《春秋》，学者们至今以此为准绳。

四百多年来，诸侯相互兼并，史书废弃。如今汉朝崛起，国家统一，我作为一个官员，却未能对其加以评论和记载，断绝了天下修史的传统。我对此非常害怕，所以你要记在心里！司马迁低下头，流着泪说:“虽然我儿子笨，但我会把祖先编的史实和古事详细编出来，不敢遗漏。”

司马谈死后三年，司马迁被任命为太史令，编纂史书和国家档案。司马迁任太史令五年，恰逢汉元年，十一月初一，节气为冬季至日，改历。太初历法被采纳并颁布给唐明的统治者。

太史公曰:“先人曰:‘周公死后五百年，有孔子。孔子死后五百年，有没有人能继承盛世，匡正易经，续春秋，继诗、书、礼、乐之精华？”这是他的意图，这是它！我怎么敢拒绝？"

胡燧说:“孔子时代，上面没有贤明的君主，下面的人不能任用。所以写了《春秋》，留了一篇空文，判为帝王之典。现在王先生遇到了天帝，可以做官了，一切都在他的位置上。你想在写作中阐明什么？"

太史公道:“是，是。不，不，这不对。我听我的祖先说过伏羲是最纯洁最诚实的，他写了易的八卦。尧舜强盛，载于《尚书》，当时礼乐兴起。商汤的吴州盛极一时，为诗人所称道。”《春秋》“褒善贬恶，褒扬夏商周之德，褒扬周王室，不只是讥讽。”

从汉朝开始，一直到今天，贤明的天子傅锐，泰山，改历，改装，受天之命，广施善心。风俗各异的海外各国一直在翻译，来到边境，要求出现无数次。朝臣们极力赞美天子的功德，但还是无法充分表达自己的感受。况且学者有才而不任，是君主之耻；君主贤明，功德不能广传，是官员之罪。

况且我曾担任太史令，弃明主之德而不记，埋没英雄、世家、名医之功而不记，忘了父皇遗言，那就是大罪。我记得的只是代代相传的故事汇编，并不是所谓的创造，你拿它和《春秋》比是不对的。

注意事项:

太史公:《史记》中有一百多个“太史公”的名字，是司马谈、司马迁所称。

Zhuān Zhuā n Zhuā n xū:五帝之一。

南郑:古代天官。重:名。

北正:古代知府。李:名字。

前言:负责。

程波:郭城伯爵。休夫:一个人的名字，世世代代掌管周王室国史。

司马:掌管军事的官员。

代码:专业管理。

指周、和周。

穗辉:金博士。

少良:古梁国被灭后称为少良。

项中山:是中山国相，指司马Xi。

错:司马错，秦桧将军。

金(Jin):一个“蓟”。

杜佑:在今咸阳东。

华池:今韩城西南。

吴新军:陈武，秦末农民起义军的将领。徇私(xùn):拿。

王子中的国王:王子们互称国王。

市长:长安四城的行政长官。

吴医生:题目。

高门:高原门的简称。

天象学:对天文占星术的研究。唐都:汉朝的一位炼金术士，参与制定了太初历法。

杨鹤:汉初的易学专家。

道教:道教。黄自:黄生，汉初道家学说的权威。

建元和元丰:汉武帝的两个称号。

Mǐn:悲哀。师法之惑语。

六家:阴阳、儒、墨、明、法、道。含义:核心思想。指与“旨”、意、趣相同。

易大传:易凝聚。

直:但是。道不同从言:见仁见智。

省(xǐng):查，知道了。

手法:佛法，道家，引申到理论。

吉祥:好运或霉运的标志。禁忌:禁忌。

输:违反，改变。

宽泛但不重要:过于宽泛且不切题。

做一切:一切遵照执行。

Qiáng:重点发展生产，控制消费。强，用“强”。本指的是农耕和蚕织。

节俭:通过“检验”，说话要有书卷气。

正名:指名与实相符。

动态无形:一切动作都是自然的。

去嫉妒:摆脱强烈的贪婪。聪明:你不需要聪明。

这里指的是儒家思想。操作:手指道学。

动荡:分散和动摇，这就是所谓的消耗。

四季:春夏秋冬。八:八卦位置。十二度:十二星。第24节:二十四节气。法特瓦:戒律。

大经:主法。

六艺:即六经。经典:六经。传记:经文解读。

永生:一生。

那一年:丁壮年。

Chuán:柞木为椽。

簋:一种椭圆形的食物容器。

刑:盛汤的三脚架。

梁:粗粮。

藜(lí):泛指野菜。

桐棺三寸:以桐木为棺，厚三寸。

职业:这是指所有的社交礼仪和习俗体系。

亲吻和尊重:亲近你爱的人，尊重他们。

过度检查和缠绕:繁琐的纠缠。

相反:想一想。

起名负责:起名负责。控制、引进、延伸为基础，遵循。

参与:交错互动，即综合考察各方面。

后续:还是遵从。

石成:不可改变的局面。

回归匿名:回归自然。

龙门:山名在今韩城东北。

河山之阳:指龙门山南麓的曲流。

古文字:先秦时期的史书和记录都是用古文字写的。

俞穴:在今绍兴会稽山，相传俞曾在此遇诸侯。

窥视:检查。九疑:山名在今宁远。

袁、项:明，湖南人。

文、司:明水儿，位于山东。

教学:学习知识。

古代练武选拔人才的仪式活动。邹:古国名，今邹县。伊(y):山的名字，在今邹县南部。

亦(è):同“e”。坡(pó):与“樊”同，汉郡名，在今滕州。薛:汉郡名在今滕州东部。程鹏:今天的徐州。

梁:今开封。

阆中:皇帝的侍从都属于阆中陵。

缩写:视线。琼(qióng):杜琼，在今天西昌的东部。燕(zé):燕都，今汉源东北。

岁:指元丰元年(110年前)。印:印禅。

周南:在周成王，周公和召公统治着陕西，周南被称为陕西的东部。这里其实指的是洛阳。

延续我的祖先:延续我祖先的事业。