风水与历法和北斗七星的关系。
数象理三学的内在逻辑是数产生象，象产生理。河图和洛书是数字的代表。我们在上一篇文章中已经详细介绍过了。所谓象，其实就是《周易》的卦系。按照古代的规定，奇数为阳，偶数为阴。按照这个区分，1，3，5，7，9是正数；2，4，6，8和10是奇数。同时为了区分先天无形之气和后天有形之气。数字1，2，3，4，5也叫出生数，有成长进化的意思。6，7，8，9，10是数字，是后天获得的。
河图的结构就是学生数住在里面，学生数住在外面的结构。1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居东方；4为金，居西；5为土，居中。这是出生人数的分布！那么根据这个规律，自然6也生活在北方，属于水；7住在北方生火；8属生活在东部；9生活在西方是一个黄金；10住在中央领地。(以上数学在算术应用中称为“河图数”。比如在风水楼层的选择上，五行是根据河图的数量来选择的)
这样，学生人数是包含在内的，人数在外！专家认为，这就是《周易》六十四卦的起源。同时，也正是因为内外卦的不同，生辰数是基础数，数只是基于生辰数的演变。因此，在舒展的应用中不会改变的称为“体卦”，而改变并应用的称为“用卦”。
阴阳的概念，自然是大自然印象中的天地。所以古人对皇帝之后的大地有一种与生俱来的崇拜。所谓“天然气，成型于地下。”黄天在本质上是极其至高无上的，在周日通过三堵墙和二十八夜来管理世界。天帝，也就是占星家眼中的天一星或紫星，在东南、西北、西北三个方向进行年检，交通工具为“帝车”，即北斗七星。那么，斗柄所指的方向，北斗七星，就是天帝管理巡视的标志。因此根据北斗七星的运行轨迹，形成了四季的记录和历法的确定。而占星家的所有应用都离不开太沈燧煞系统和北斗七星的占星系统。
二、风水的精髓
每年分为四季(春夏秋冬)，八个节气(立春、春分、长夏、夏至日、立秋、秋分、立冬、冬至日)，二十四节气，七十二个季节。其形成的过程在七十二地龙过山和六十地龙的详解中有详细描述。《洛书》中九宫方位、八卦、二十四节气、七十二相的结合本身就是汉代孟茜、方婧等易学家对易学发展的贡献。后人通过唐代杨筠松、明代蒋大洪的拓展，将其应用于风水。二十四节气其实可以对应二十四座山，七十二天可以直接对应七十二龙过山。
所以我们可以理解为风水的本质是以干支为基础，结合历法，后世称之为“阳宅风水”或“阴宅风水”。历法对应天气，坟墓对应地理位置。利用天气和地理位置的最终目的是解决人类的和谐问题。
三、风水派别之争述评
众所周知，风水体系的形成是很晚的。经过汉初易学家和占星家的共同努力，来自《尚书》的五行思想最终与来自《周易》的八卦象数体系融合，形成了山、卜、药、星、相"五术"体系。其中“相”是指相位之法，包括宅相和墓相，应该是后世风水的源头。
1，葬经，风水起源
晋代著名训诂学家、文学家郭璞在《葬经》一书中提出“气逐风散，界水止，古人聚则止”。风水的概念完成了，作为相敬法的指导著作，被埋没的经典自然被后人称为风水原书。被收入《四库全书》。但《四库》的编纂者认为，《晋书·郭璞传》中提到的被埋没的典籍已经失传，传世之书应该以郭璞的名字为托词。
2.唐代风水系统的发展。
到了唐代，佛教徒(民间称之为“杨济贫”)总结前人的方法，注解并撰写了《清囊经》、《天宇经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。
在风水实践中，针对山区、丘陵地区寻龙穴的复杂性和多样性，以及山川之间的阴阳属性，应用先天八卦的纳甲原理，即“干纳甲坤纳乙，任、离宫收，坎归收水声，合四阳卦；艮纳丙Xi巽纳辛，贞董娜庚子底海，酉兑纳丁有丑金，合四阴卦。”的原则。演绎出二十四山中的十二杨龙和十二银龙。同时创造了二十四山上“缝衣针”和“穿山七十二龙”的应用。后人根据杨公的风水学，将风水寻龙分为风水寻龙、查沙、看水、点穴、垂直定向等实用程序。风水作为风水的代表，被后人推崇！他的理论由他的弟子曾文快流传下来。
以为代表的风水学派(在国际上被称为“赣南风水学”)名义上被称为“杨、曾、廖、赖”四大家。传说廖俊是杨筠松的弟子！笔者查阅了四库的几篇文章，发现九大行星的点穴法幸存了下来。是廖君传下来的，然而历代的注释书里都没有廖公的作品。所以大家都认为九大行星的点穴法是伪造的。九星点穴法重点在于九星辨证点穴。所谓九大行星，太阳、月亮、金水、紫气、自然财气、凹脑、双脑、平脑，把最高的干火合为九。其中分为直立体、张口、挂胸、拱足、双臂、单股、侧脑、无骨、九面。其实世界上还是没有一个公认的。所以笔者对廖公的风水有所保留，暂不发表意见。
据说，与杨筠松同时代的邱衍汉有一种教授天子穴位的民间方法。形成独立流派的风水体系。目前市场上使用的乾坤国宝风水是邱衍汉传下来的。笔者在实践中发现龙门八局的水法有相当程度的应验，其余的代考。
文房四宝包括:敖集镇皇帝题写的书，旧标题邱衍汉的真实故事，杨筠松的补充意义，吴敬銮的解释。该法以二十八星宿为基，四极为干、坤、艮、巽，四星为佩、罗、吉、伯，四相为角康、魁楼、斗牛、井鬼。我不知道这是什么意思。《青囊序》案有“先看金龙”之说，后人视之为康、牛、楼、鬼四星，原是猜想。是一本书，一朵云，四块金。他们不从位置说话，只从地球的形状说话，应该是天空的形象。目前的《星风水》与之有关，但其书的原理清代无考证，所以众说纷纭，是伪书！
3.其他地理风水的发展。
如前，杨、曾、廖、赖等自唐代的《赣南风水学》以来，均为传世大师。当代风水通常被称为三重风水，或正式风水。那么，赣南之初，世界上还有三元风水。现在所谓的风水师经常称之为孔宣风水，其实是三元风水的别称。
明代蒋大洪是三元风水的创始人，但笔者实际上是在四库中查到了舒舒的类别。没有三元风水蒋大洪的作品！江大洪的作品，如《水龙经》、《天元五歌》、《田间歧视》等，流传于世。并创建江泛公司！
传世弟子有会稽的、丹阳的、丹徒的罗、的吕相烈、武陵的胡、淄川的毕世贞等。有滇南的范一斌、浙江的张忠山、苏洲的朱孝和、上虞的许惠帝、湘楚的尹有本、广东的蔡敏善。但是他的弟子都有自己的门派，没有一个真正宣扬的。
就我所见，我经常查阅流传在我之前三地的三元风水，除了《沈氏玄学风水论》，还有张忠山等其他玄学风水论。没有约定，互相攻击的事情很多。可惜我的阅历和实际影响有限，无法知道全貌。
四、风水概述
笔者从易学理论和风水理论的价值出发，认为风水理论起源于汉代的“五术”之术，自晋代郭璞《葬经》以来已有理论体系。现实在于数学圣贤形成的象数系统和五行系统的融合。三合一风水讲究的是形式之学，其实是基础，还涉及到调气的内容；三元风水的发展在三元的基础上进一步发展了五行和节气在汉、易两个方向变化的模型。其侧重点不同，但基础都是从同一个地方开始的。就像佛教的小乘与大乘之争，其实小乘的三法印、四谛八正道、十二因缘、十八境界应该是根本的乘。而不是世人认为的大小之差。
和以前一样，天时不如地利，三合一风水(正规学校)应该是所有风水体系的基础。不知道三合一就谈风水是不够的，不知道三合一就谈风水也是不够的。