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用道德护佑我的意志，用智慧护佑我的身心，撩起我的衣服，藏在深山里不留痕迹，下辈子也能见到死去的前君主，不辱先人的教诲，就像于若水先生一样！
不要做张岱
风浪袭来的时候，对于知识分子(知识分子)来说，有的人守着节气，有的人低头面对现实，有的人积极有力，有的人无奈追随。没有哪个时代比这更好。但明末不少文人确实自觉对丧国之痛感到羞耻。他们不做官，不对外合作，或埋头读书写字(如张岱)，或埋头丹青书法(如傅山、陈洪绶)，用笔墨构筑了一座源远流长、百折不挠的文化香。
一个
或许是道安梦深广的书生形象吧。张岱赐人多茶赏园，“十里荷花酣睡”，独去白山水湖亭赏雪。当然，即使天高云淡，这些明朝以后的文章，也衬着许多沧桑。但是，在《梦的回忆》之外更多的文字里，我感受到了另一个内心强大的张岱。或许用凶来形容是不准确的。宗子曾说:“功名尽失，富贵如梦，忠臣怕痛，锄头怕重，著书二十年的人，只配被盖。到底有没有用？”自嘲的精明跃然纸上。其实凶猛和机灵在粽子里是统一的。坚定坚定，就不会轻飘飘。
张岱说:“我一生不喜写墓志铭，偶有写手，便会淡然，故不知足，多次亡羊补牢，羞于为之”(《天库文集·周墓志铭》)。文集里只有四篇墓志铭。让我们看看是谁给张做了的墓志铭。除了《自己的墓志铭》之外，一个著述甚丰、敢笑敢骂的学者，虽然“以奇文革职，舍本逐末”，博览群书，“其论皆出人意料”。张岱称之为“如此不同人，如此不同才，而谋天下，真不可少。”
其次，姚的长子并不是什么大人物，也不是什么秀才，只是王家的仆人。嘉靖年间，他在耕作时被抓到与侵略军“持饭叉”搏斗，敌人命他带路。姚的大儿子聪明地把他领进两边断桥的山区，低声对村民们说，让他们过来围歼敌人。最终，敌人“消灭一百三十人”，而姚却被敌人“一寸一寸”地掩埋，被“乡下人易腰杖子，裹在皮肉里”。张岱为其墓园题词:“一人欠一百三十人债，不足以还；一个人能活几千万人，你想都别想。在突然死亡之际，我无力挽救我的生命，但我想成为桑葚的故乡。仁义之后，正义伟大，但我不想拯救土地。伤心的老公！”
第三个是张善民，张岱的三哥。一个“本质空灵，学问精深，心态平和”的文人，精通古玩字画。以朴实待人，不以知识和商品，而是“筛山”。张曰:“才若拙，智若愚，必饶仇和于市，穷则富矣。”。只有眉山的贵人才子才能玩得动刀柄。“以上三人，无论是学者还是农民，都是思想开放的人，敢于说真话，勇于承担责任，从权贵中消失，直面侵略者，生活在胸中有着深深悲哀的城市，充满了正气和气场。这是张岱最看重的。他虽然自嘲自己是忠臣，怕痛，但不像他的朋友齐彪甲，死后不肯住在山里，读书写作，宁愿过清贫的生活。
看他那几本六小传。《家族传》、《附传》、《五异传》都是关于张岱的爷爷、叔叔、兄弟。尤其是《五侠传》传达了张岱的气质。“余贾瑞阳醉心于钱，张张醉心于酒，子渊醉心于气，醉心于土木，伯宁醉心于史书。如果他迷恋它，小了就成了瑕疵，大了就成了瘾。”他们正是张岱所说的。“人无瘾，故无情。人与人之间没有缺点是无法沟通的，因为没有真气。其他三本传记也各有气质。《余若水先生传》中的余若水是一个有德之人。清兵渡河后，其弟溺水而亡。于若水在崇祯时虽是秀才，但与家人一起打拼，物质生活匮乏。连一张睡觉的床都支离破碎，“上漏下穿”。他对新来的人说:“我必须是一个隐士.....当个农民就够了。“今天你也看到了，避名求名是我的心愿。”这些话是真诚的，真实的。余若水并没有通过隐藏来寻求自我的表露，只是坚持自己的价值观/人生态度。他死的时候“没什么可失去的”或者“一个朋友死了钱”。
二
那么《鲁云谷传》里写的鲁云谷是谁呢？好友张岱在绍兴经营药店，擅长治疗痈、疮、痘等疾病。他的药方是独一无二的，但他并没有用它来赚钱和求名。他更喜欢种花、种树和石头。他“比茶论更深”，“认识的人天天试茶，络绎不绝”。鲁云谷是幸福的。他很爱干净，“讨厌烟酒，讨厌人摘花”，尤其讨厌人随地吐痰，“所以除非你懂人，否则不可能和他们做长久的朋友。”他擅长乐器。“所有的羌笛、胡琴、盛丰、板管都很精致，特别喜欢和东晓的人一起演奏音乐。”经常在家和朋友一起喝茶烧香，“嬉笑打闹”。开吊车的死前一晚还在切蜡烛和朋友聊天，第二天就被发现“遗落在床上”，真是洒脱。张岱说:“云谷有志气，凡冷傲势利之人，不足以入其胸。”所以，我一生不知文与墨，却有诗；我不懂丹青，但我有画；不出城，但有森林感。“可以说，一个精彩的人，胜过一个有才华的人。他虽然不以学问为生，却获得了“独立的精神，自由的思想”的精髓。
《王先生传》的作者王思仁是晚清著名学者。我做过法官和仆人。清兵破南京后，鲁王监国，驻绍兴。王在礼部任右侍郎、詹士。仕途坎坷，三官三官，喜居山川。有时有一部讽刺时政的作品，他的文章《你叫》说，“笔猛胆大，眼帅舌尖，描写恣意，文名上升。”另一首诗名扬天下，表达了他对现实的愤怒和失望。在沈嘉改变之前，王思仁以他的写作和调侃能力而闻名。国难之后，南明小朝廷失陷，奸臣马士英欲逃往绍兴避难，王思仁不肯著书(张岱在传记中全文引用此文)。他自己弃家进山，不剃头，不进城，身体不适绝食。他在患病期间“常常呕吐不止，用弩握拳，呜咽吞咽”，“临死前三次称帝”，王思让一个纯粹的书生成为人们敬仰的仁人志士。张岱传记的意义不言而喻。
张在《冰雪一卷》的序中说:“世间的山川、河流、云雾、水火、草木、色彩、声音、芳香，无不充满冰雪；.....盖石闻只有此数，空灵空灵。”“冰雪”不仅仅是张岱的审美取向和观念，更是一个更广阔的维度，涵盖了张岱的人生态度和价值伦理。这也是他为人们精心撰写墓志铭的原因。他为一个抗日的农民写了一部巨著，他特别欣赏那些“有山有林而不离城”的人，他为国难后免于为官、求学天下甚至落魄的王思仁，为余若水而心存感激。
虽然在清兵入关的时候，明朝府邸已经动荡不安，但文人却无法肩负起鼎革王朝的历史使命。有些人是为国捐躯——他们的牺牲就是他们的价值(刘和祁彪佳都是张岱的朋友)，但当然也有些人转而配合时局。风浪袭来的时候，对于知识分子(知识分子)来说，有的人守着节气，有的人低头面对现实，有的人积极有力，有的人无奈追随。没有哪个时代比这更好。但明末不少文人确实自觉对丧国之痛感到羞耻。他们不做官，不对外合作，或埋头读书写字(如张岱)，或埋头丹青书法(如傅山、陈洪绶)，用笔墨构筑了一座源远流长、百折不挠的文化香。这样的生活态度，无论是当时还是后世，都需要知识分子在精神上、精神上、肉体上的勇气。
其实张岱和文人雅士生活中的饮茶戏水的张岱并不矛盾。他只是坚持了一个学者的原则/精神，是一个继承了中国文化传统，有着一贯的价值/审美理想的学者。历史兴衰的节点只是外在的考量，而张岱坚持的是他的“冰雪”理想。强势与潇洒融为一体。
事实上，实践这样的无缝融合是勇敢的，而不是潇洒的。