节日习俗的特点
礼仪在很多节日习俗中贯穿着一条主线，那就是礼尚往来。“来而不往非礼也”是我们中华民族的传统美德，从节日的交流中可以看得很清楚。节日交往可以说是集体人际关系和家庭关系的桥头堡。通过这种正常的交流，可以互相提问，密切人际关系，交流生活信息，总结致富经验。实践证明，它是人们生活中不可缺少的东西。从春节(春节)开始，几乎每隔一段时间就有重大节日，然后进行一个循环往复的过程(附图):从大年初一的第二天开始，出嫁的姑娘(包括侄子、小姨)都会给父母拜年，礼物大多是蛋糕、零食；正月初五过后，家里会给侄子们送灯笼；清明节，家里一个成员，出门娶了女儿，想给祖先上纸，祭奠祖先，想看看年轻时的母亲，想看看出了枷的朋友。“也就是说，当小麦即将成熟时，新婚的女儿会去拜访她的家人，并对她家夏收的准备工作表示关心。待夏收后，新娘家的老人要去拜访出嫁女儿家的收成；端午节，娘家会给女儿送粽子、油饼、绿豆饼(也有互赠的)；中秋节那天，女儿和女婿会给父母送月饼。重阳节，娘家会给女儿家送鲜花和蛋糕。就这样，年复一年，循环不弄巧成拙，形成了约定俗成的制度。在这种对等中，基本上是对等的，充分体现了“对等”的概念。但是在赠送的礼物中，女儿和晚辈一般比父母长辈送的礼物更重更值钱，这大概就是女儿和晚辈要尽孝的标志吧！这是节日习俗的一个显著特点。
理想性在中国的传统节日中，农耕节、祭祀节、庆典节、娱乐节都有一个共同的理想和目的。比如春节是一个综合性的盛大节日，每年农历正月是淡季。经过一年的努力，人们即将休息，总结经验，以便再做一次。因此，春节活动是庆祝丰收、展示成果和交流信息的一天。为什么不在正月前举行这样的节日呢？因为在此之前，是寒冷的冬天束缚了人们的手脚。在一月的第一个月，它是“春季诚信节的开始”。此时天气越来越暖和，适合举办大型娱乐活动。其他如元宵节，以延续春节为目的，主要是展示灯笼。灯笼象征着科学文化知识，人们应该展示他们的技能，展示他们。清明节的理想和目的主要是为“镇将追远”悼念祖先。端午节的本意是养生辟邪。刚开始的时候，吃玉米，插艾叶，喝雄黄酒，戴香囊是主要的活动。中秋节的理想是希望家人团聚，一起过美好的生活。因此，“拜月”的活动是1o“十五中秋节”，象征着团圆的意思。重阳节主要是为了促进旅行，爬山，开阔眼界，所以有登高望远，插山茱萸，父母给女儿家送鲜花和糕点的习俗。花饼(谐音)的“饼”是一步步往上爬的意思，也可以作为往上爬和远行的干粮。山茱萸是一种野生植物。在野外采集几株山茱萸植物，很有纪念意义。腊八节的目的主要是展示农业的丰收。这一天，用各种反映农业丰收的米、豆、干果混合成一锅粥，煮给全家人吃，勉励人们教育孩子，努力生产，以丰衣足食。看上面的描述，凡是能形成人们认可的重大节日，都有一个共同的理想和目的。没有理想和宗旨的节日是不会存在的。至于节日的本意，随着时代的推进，有所演变，有所更新，甚至增加了其他内容，也并不少见。比如端午节纪念屈原，清明节纪念介子推，腊八节增加宗教色彩纪念应时牟尼。然而，这些新增加的内容仍然是传统节日习俗的理想特征。
时代节日习俗的形成有其时代性和时代局限性。比如元宵节看灯的习俗，就形成于中国文化的史籍中，其中说“汉家拜太乙望日，今夜观灯由昏至明，是其遗物。”这种习俗在唐代以后更加流行，并被写进了文学艺术作品。据五代王人禹《开元天宝遗百灯树》记载，“韩夫人有百灯树，高八十尺，立于高山之上。午夜时分，百里之内都能看到，令人眼花缭乱。”南宋元老孟在《东京梦中华》中，回忆北宋都城汴京(今河南省开封市)的繁华风光，写道:“正月十五，内廷前，自冬年前，开封府已系山棚，树对宣德楼。御街两廊下已有游人聚集，技艺精湛，表演精彩。”根据以上史料记载，元宵观赏的盛况只能发生在封建社会中期，文化相对发达，物质相对丰富的时候。在封建社会初期和之前的奴隶社会，不会有这种标志着人类文明的元宵观赏活动，也不可能形成这种固定的习俗。因此，时代性是节日习俗的显著特征。
民族节日，以及与节日相适应的风俗习惯。这个节日习俗有其不同于其他民族的特点。由于相互借鉴和渗透，很多节日习俗都是相似的。例如，元旦的习俗在许多民族中有相似之处，但更多的是独特的。比如，蒙古族非常注重“大年”和“小年”两个节日。他们称春节为“查干纱丽”(白色新年)。生活在农业区和城市工矿区的蒙古族，过的“年”和汉族差不多。牧区不一样。腊月十五前，牛羊要宰杀，肉上要披上洁白的哈达，送给亲朋好友。过了“小年”，就要打扫蒙古包内外，开始“调马”，做新蒙古袍、蒙古靴，买毛毯、奶桶、锅碗瓢盆等。三十日晚，蒙古族也有“守岁”的习俗，但与汉族不同。那天晚上，全家老少围坐在一张矮桌子旁，桌子上摆满了一盘盘美味的肉、牛奶、糖果、香烟、酒等等。矮桌上放着一张大纸，上面整齐地用蒙古语写着祖先的名字。深夜开始吃喝，子女要向长辈敬酒。藏历新年是独特的。在藏历的第一天，男女老少用“扎西得乐”(好运和Loosaar桑)互相问候。过年，孩子们放鞭炮，大家喝着青酒酥油茶，互相敬酒。牧民们点燃了熊熊的春火，跳了一夜的舞。节日期间，人们还普遍举行摔跤、投掷、拔河、赛马、射箭等比赛。各民族的节日和习俗差异很大，充分体现了各民族的特色和独特个性。比如每年彝族到了虎月(农历七月)，就有“火把节”，各村各堡都要杀牛烹煮。杀牛前先用木棒或斧头抽打，再杀，称为“打牛”。晚上，大家举着火把，聚集在街上或村堡宽敞的家具上，进行斗牛、摔跤、赛马和演奏秦越。这一习俗表现了彝族勇敢坚强的民族性格和以畜牧业为基础的经济生活。
继承下来的节日习俗代代相传，成为固定的形式。在一个地区或一个民族中，它具有很强的约束能力，能使自己所在地区的人们遵守它，不可逾越。虽然不是法律，但有法律表现。任何违反习俗的人都会受到成千上万人的指责。所以《礼记·曲礼》规定“禁入，入俗，入讳。”从上看，民俗具有难改和易变的二重性。既然节日已经形成了固定的习俗，就很难禁止。它只能继承和发展，在继承和发展的过程中，又会转化和补充，这就赋予了节日习俗传承的特征。今天流行的民间节日和习俗都是从古代流传下来的，至今仍为人们所遵守，是人们生活中不可缺少的活动。比如春节过年；元宵节灯笼；端午节吃粽子；拜月的中秋节；重阳节送花送蛋糕；腊八节吃腊八粥等节日习俗都是从古代流传下来的，具有承前启后、慎终追远的功能。它继承祖先的遗产，启迪未来，教育后代，将这些古老的精神文明代代相传，推动时代的进步，创造全新的精神文明和物质文明。同时，节日习俗是维系社会秩序、联系亲友的纽带。通过节日活动，增进民族感情，让人们活得更有意义，更热爱我们的祖国。因此，节日习俗的传承是遵循自然发展的必然规律。
可变性另外，随着时代的进步、生产方式的改变、自然环境的变化，节日习俗必然会产生变异。这样的例子数不胜数。比如元宵节，古人根据历法和月相的关系，称之为“望”。满月象征着团圆和幸福，所以这一天被视为最吉祥的日子。这一天有祭祀天地、祈福的活动。在汉代，由于道教的影响，天、地、水被视为人格神，被尊为“三官”，又称“三元”，认为可以消灾、赎罪、造福人类。后来道教将“三宫”、“圣元”与节气相匹配，规定正月十五为上元，七月十五为中原，十月十五为夏媛。三要素中，上元是最被看重的，因为它是天地赐福之日。这一天恰逢一年的开始，所以人们以盛大的仪式庆祝上元，祈求一年到头平安，万事如意。元宵节初具规模时，就有挂灯笼、看灯笼的活动。到了唐代，元宵节及其前后一天被官方定为国定假日，官署停止办公，观灯。《两京新录》中有“许晋五禁观灯”的记载。唐玄宗出生第二年的元夜，他大开宫门。在宫殿外面，他“做了一个二十英尺高的灯笼轮...点了五万盏灯笼，果然如花树”，命宫女、长安姑娘等千余人观看。此后，历代皇帝都在元宵节“御楼观灯”，表示与民同乐。元宵节活动在民间开始流行，并发展成为吃元宵、走亲访友、送灯笼等习俗。宋代将元宵节写进法律，元宵节由三夜增加到五夜。民间看花灯之风空前。元宵节仍然是元明清时期的重要节日。明朝永乐七年的圣旨记载“上元节始于11日，放假10天。“足见当时对元宵节的重视。直到今天，元宵节的内容更加丰富多彩。除了吃元宵，放烟花和玩灯笼，更盛大的灯展，书展，猜灯谜和其他活动也举行。在古代，看灯笼仅限于油灯、漆灯，或者烧香点蜡。在那个时候，“火树银花”只限于手工小工艺品。但到了现代，电子和原子的时代，电气化和机械化给灯展增添了全新的内容。我国有许多传统节日和习俗，广泛流传于全国各地，各民族之间。然而，由于不同民族和地域的差异，同样的节日习俗在传承过程中却发生了不同的变异。比如端午节的习俗有插艾叶，喝雄黄酒，吃粽子。在中国南方，多采用赛龙舟、纪念屈原等活动。在中国北方，多采用佩戴香囊、交换香药等活动。端午节在少数民族中有着千变万化的变化，如生活在小凉山的彝族，他们以草药为中心内容庆祝端午节。端午节那天，他们上山采药，或三五成群，肩上扛着药锄头，背上背着筐。黎明时分，他们徜徉于山川、沟壑、河沟，尝遍了各地的草药，孜孜不倦地采集，形成了“佳节加山茱萸，男女忙采草药”的生动景象。随着时间的推移，节日是一样的，但具体的活动是不一样的，这是节日习俗变异的结果。群众性的