★★★算命如何用神？

目前对于子级模式下如何使用定框有三种意见:一种是主张按月令使用定框，一种是主张按月令使用定框，一种是按月令使用定框。这三种意见中，第一种影响最大，也是采用定格的主流意见。我主张把被月亮干透的东西作为使用定格的最优先条件。如果没有干透，那就要看月亮的本质了。如果前两个都不能合格，就看月神会不会用定格了。也有人称之为统帅之神或真神(其实这个名字不合适，下面会解释，但为了叙述方便，也为了和一些命理理论对应，暂时用它)，能和真神有资格的，就叫真神。当然，这也是对神的一种善用，但如果像有些人说的那样，只有真神才有资格，或者只有和真神一起有资格的人才是真实的、高尚的，这就错了。就算真神是人中间的天子(其实也不一定)，但如果月亮让真神密不透风，自己也密不透风，那就好比汉献帝被曹操压迫，天子却密不透风，臣子也密不透风。这个天子有什么用？世界不仅在寻求篡夺王位的权力，还有曹阿瞒。更何况，就算真神能合格，如果变态，这个真神的代价是什么？难道就不能把被月亮彻底晒干的东西当神而不是真神吗？需要注意的是，影响格局成败的因素很多，固守真神而不固守真神意义不大。所以认为只有真神才能拿定格，或者说只有真神才能拿案件当真实高尚，都是狭隘的理解。其实月令中隐藏的东西都可以取定格，但一般是暴露的占第一位，原灵次之，不是说真神不是真神。其实这个道理在子平的经典《子平针全论神之变》中已经说得很清楚了:“用神是月令的主人，只是月令藏得不同，用神变了。比如十二分支中，除了子午之外，其余都是隐藏的，不需要四库。也就是说，以阴论，甲为主体，如郡有府，丙有寿，如郡有识，戊亦有寿，如郡有识；如果银月是升官，不是通过甲而是通过丙，那么如果知府不在郡，同知就可以当主事了。这种变化的原因也是。”这里虽然没有提出日用之神的概念，但是有区别吗？月满之气，就应该让位于他人之灵，难道不应该是分其起居的神吗？我们知道，这个齐是一月之主，是知府大人，没有什么不同的意思。但中气、残气、杂气、墓气等。都只是副职或者下面的吏员，而日常事务的神只是一个临时的人物，轮流值班，有时候是知府自己值班，有时候是副职或者下面的吏员值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，还是你是县令，还是官员，都要真正有代表性，有权力。这不是很清楚了吗？你是日常事务之神。当年你值班的时候，真的是一个合法的人，有时候可能是月之原灵，但是谁叫你是被别人碾压的呢？说白了，还是尊重那些自上而下暴露自己的人好。所以在这一点上，我们找到了问题的关键，那就是如何理解月序中原气、杂气、日气的地位。古人有句诗:“先拍马，先抓贼。”谁先中枪，谁先被抓？是昂首挺胸的马，是高高在上的王！而藏在地下的所谓“真天子”有没有他都一样，因为他只是一个废汉献帝。那么，为什么一定要把干透的东西或者月亮的自然之气作为资格的优先条件呢？这不仅是由于干透的人或月亮使元气受到尊重，有明显的目标，也是因为只有干透或露出的东西(即地支元气)才具有真正的动能，容易与外界接触和发生关系。就像我们现实中的人，只有整天在外面露脸的人，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的或决定性的作用。格局是对社会环境的模拟，格局用神就像一个能在格局中起决定性或代表作用的大人物。如果格局用神不彻底，不表示支持，那么即使是日常生活中的“真神皇帝”，也不过是一个躲在深宫里整天玩弄妃嫔和美女的皇帝。这样的皇帝能对整个社会起到决定性的作用吗？你还是要考虑一下。汉献帝和曹操同时灭亡的时候，那个时代的代表是谁，是被曹操禁锢在深宫里与外界隔绝的汉献帝，还是地位不好却能在外面发号施令的曹操？注:以上是为了明确使用月令晒冻的重要性，重点是“透”字。所以，无论是字面上的还是实体上的，也就是可得的神，都不难理解，但可得的神不一定局限于分柴米油盐的神。可得到的神恰好是分柴米油盐的神，正好说明这样的神身体很好。但只有在身体健康的情况下才有用。不出来就整天躲在地支里，不露地支。就像闺中淑女，对格局和社会有什么用？所以这个时候就要把月令里的其他干货当神了。但现在有一种新的理论，说当日常生活的真神在那一个月没有显现，不能取的时候(真神固定的说法其实古人就有，不是新发明)，他取天庭的其他五种行为(他们称之为“局”用神，以示其与“格”的区别)，这种用神似乎是不必要的，甚至有时是无根的。沈小展先生为什么非要强调八字用神求月令？究其原因，在于月序是命运的轮廓，是控制天地节令变化的枢机，是命运所有五行的原点和胚胎。有些月令虽然含有杂七杂八的东西，但是有自己的气，杂七杂八的气，还有一个轮流分日常东西的神，那什么是月令呢？月亮季节是一个季节性节气。春木旺，夏火旺，秋金旺，冬水旺。这是一个大的季节，在春天，它分为银月木材开花开始，卯月木材繁荣，陈悦木材开始下降。这是一个小时订单，但月亮订单实际上是一个小时订单。当然小时顺序还可以细分，也就是所谓的日常事物真神。那么地位的等级制度就会在这里出现。一年是中央政府，季是省政府，一月的季是地区政府(也就是古代的知府)，分日常事务的十神是县政府(也可以看作是知府的副手或下属)。那么这种模式是应该从县级政府中提取，还是从地区政府的全局中提取呢？其实还要联系未来的行程。大运是农历的延伸，几乎是命理学的* * *学问。当我们谈到大运时，基本上是从大运地支的整体概念出发，如、禄于阴云、刃于毛云、衰于辰云。它讲的是地支的整体，没有细分。当贾母在阴云时，每个阴中的泥土会发生什么变化？那么为了往后推，月订的标准应该是一样的吧？为什么到了月令还要细分日常事物的神？我们再联系现实吧。我们在生活中能明显感受到逐月的气候变化，但我们真的能感受到一个月中一天一天的气候变化吗(其实我们一天能经历的变化应该叫天气，而不是气候)？比如这几天，明明是巳月，而且是初夏，但是在我生活的江南，阴雨绵绵，凉风习习，像是初秋，但是真的是初秋吗？当然不是，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节性或月度性的气候变化。可见，暂时的天气有时带给我们的只是一种表象和错觉。天气的变化和气候的变化不一样。我们一天看到的只是天气的变化，气候的变化必须一个月调查。分柴米油盐的神只相当于暂时的天气变化，整体的一个月的天气就是一个月的气候。气候有固定的特征和顺序，但有时天气是颠倒和无序的。所以沈小展先生在《子平针全》中干脆不提分柴米油盐的概念，而是把地支和藏气混在一起，不是按时间顺序，而是按主次顺序，包括知府、同知、判官。其实像沈老先生这样的圣贤，并不知道柴米油盐分月这个概念，但经过一番考察，认为柴米油盐分月并不可取，于是弃之不用。中国的周易命理理论是一代一代积累下来的，本来就是一个纯粹纯粹的东西，并不是一切都是合理的。比如古今中外都有很多人反对。还有殷娜、沈沙等。，抛弃他们的人都有。不能说谁对谁错。关于《周易》命理的争论比比皆是，那么我们就不能对所谓的日常事物划分原则持怀疑态度吗？所以，就我个人而言，我反对以下两种用神观念。一个是刚才以柴米油盐之神为重点的定架使用概念。持这种观念的人，其实心里只看到柴米油盐之神，对月令节气没有整体概念(月令在他们心里只成了虚设，就像近代鼓吹日元支抑论的人认为小儿平安的格局是虚设的名字一样)，比如银月 他会认为已经按照一定的顺序分成了三种流产，比如“戊流产”、“丙流产”、“甲流产”(因为按照民元的说法，前七日掌管戊土，第七日掌管丙火，最后十四日掌管)， 然后会根据每一次流产的彻底性的神来固定(而整体之气似乎在他们心中)这个概念的错误实际上是把天气的变化误认为是气候特征，把日常的作息误认为是同一天。 由此产生的弊端是，银月的“电子流产”和陈悦的“电子流产”，或者银月的“C流产”和巳月的“C流产”，等等。，再也分辨不出他们每月节气的特点(就像初夏的阴雨凉爽天气，而且很可惜我们传统的算命只有四柱，没有五柱。否则，如果在月亮柱之后，太阳柱之前，再加一根“日用柱”，问题就解决了。另一种观点是所谓的“局”，带有神的概念，由此衍生。认为用神不能取月，甚至无根天干有时也用神作“局”(但这种用神的“局”太神秘了，我无法把握其特征和定性，所以无法明确界定)。事实上，这种“游戏”与月令无关。虽然目前持有这种理论的人也强调顺用四祥神，逆用四凶神的原理，以示与日元平衡自然神论者的不同，但恐怕将来会被日元平衡自然神论者“俘获”。所以，以上两种用神观念的真正症结在于，他们过于注重日常事物(天气)的划分原则，而忽略了月亮(气候)的轮廓原则，认为一个人出生的那几天真神(短天气)的强弱可以决定一个人的命运得失，而忽略了那个季节五行(气候)的得失乃至五行(气候)的整体强弱。本质就是把柴米油盐之神的力量和整个五行月亮的力量混为一谈，认为柴米油盐之神的力量大于整个五行月亮的力量。可以说，因为小，所以大到不能覆盖整体，整体被碎片代替。这样下去，几乎要颠覆流传了几千年的八字命理原有框架，又要重新创造了。然而，这既刺激又危险！其实用月神冰封天的想法由来已久，只是没有成为主流，似乎更多的是在民间流传。为什么？难道古人都是傻子，还不如今人？不会的，古人一定是做了深刻的考察，只是觉得不是正道，就弃之不用了。当然，用月亮真神也不是没有意义。我们用月亮真神或者月亮真神的时候，可以回头看看，我们拿出来的神是不是月亮真神。如果是真神，那么真正掌握实权，名正言顺的就是天帝。(如果那个神既是真神又是月亮的真灵，那就更好了，绝对的。如果所揭示的本尊不是真神，也不是月之灵，那么这个本尊就是老人掌权而不能尽忠职守，或者是像曹操一样压迫天子的奸臣。虽然他也是世界的主宰，但总是有点不可理喻。这对于判断格局的高低和富贵的高低是很有意义的，因为可以完全肯定地说，只有真神和彻底的燥气或元气结合的用神，才是最好的用神，才会有长久的富贵和好运(在用神不被运化破坏的情况下)。但如果通过甘露支用神，不做月令，不分柴米油盐，其财运和好运终究要打折扣。当然，这些只是一个形象，一个理论，只能看活着的，看不死的。总之，月令的使用只是“根明体善”的意思，而不是使用定格的具体规律，更不是唯一的规律。用上帝的种子是好的(我也承认上帝用的质量更好)，以后还得是好的，不然再好的种子也会变坏，你也谈不上财富(至于“合格者贵，成功者富”的判断，肯定是经不起考验的，很多附加条件肯定是要加的，不然大家都要去试)；用神的种子是可怜的(用神不是真神，哪怕是可怜的种子)，但如果他运气好，以后营养得当，就没有好日子过了吗？而且世界上有很多非富即贵的人，往往都是畸形修复的。那么真神的鸡毛蒜皮的事情怎么会影响大局呢？你怎么能凭空断言“合格者贵，成功者富”？所以有人主张区分“格”与“居”，是以月用真神或原神，局用其他神。他们认为“格”一般比“居”贵，也有人主张“居”用神不一定是从月。我不同意这些理论。格局的成败，不在于“案”与“局”的区分，而在于其纯用神(是否真用神可以看作是一种纯杂的现象，但不必区分“案”与“局”，以及疾病与药物的轻重，以及日后新年运动的介入所引起的案、例外与变化。至于有人说利用月球来利用天燃气是一种非常粗糙的方法，没有说服力，不管是彻底还是分成日用品，我就不多争辩了。