荀子《天论》的原文与翻译

天伦作者:荀况

自然才是真正的规律。治之则好,治之则乱。强则俭,穷则不穷;有准备,动起来,就不会生病;没有两样东西就修炼,天道不可为祸。所以水旱不能让它们饿,严寒酷暑不能让它们病,妖怪也不能让它们凶。如果你节俭地使用它,你不能使它富有。如果你举一点,动一点,那么上天也不能使尽;上天不可能以假乱真的方式让事情变得吉祥。所以,我们在水旱之前是饿的,在寒暑之前是病的,在奇之前是凶的——患时和治天下是一样的,患灾和治天下是不一样的,不能怨天尤人,天经地义。所以,如果你清楚天人之分,你可以说是最有人情味的。

丈夫的职责是不求而得其所欲。如果是这样,虽然深刻,他是轻率的;虽大,不加能量;虽精而不细,夫谓不与天争。天有其时,地有其财,人有其治,夫谓能参。放弃它的参与,并希望它,这是令人困惑的。

星辰旋转,日月照耀,四时帝王,阴阳放大,风雨宽厚。万物各有和谐与生命,各有支撑。不见其事,则见其功。丈夫被称为上帝。它的成功大家都知道,但是看不见,叫天才。只有圣人才不懂知识。

天职立,功业成,形有形而神生,喜恶喜怒哀乐藏,夫谓之天。眼、耳、鼻、口可分别相连,不可互连,夫谓天官。心弱中待五官,夫谓天俊。富贵不是其类养其类,夫谓自然养。顺其自然的叫福,逆其道的叫祸,夫谓天政。夫隐天君,惑天官,弃天养,逆天政,背叛天情,以失天功,是大恶。圣人明其天君,为其天官,备其天补,顺其天政,育其天情,以充分利用其天力。如果是,你知道自己做什么,不做什么;然后天地为官,万物为役。据说,一个丈夫知道天堂,如果他实践屈直,养育曲艺,不伤害他的生命。

所以乔不为,大智不为。向往天堂的人已经看到了他们所能期待的;向往土地的人可以在他们认为合适的时候休息:向往四季的人可以在他们认为合适的时候做事;立志阴阳者,见而能治。当官守天,自己守道。

治乱,天道邪?岳:日月星辰吉祥,和玉洁的一样。虞治而桀乱;治乱不自然。

时间恶魔?岳:樊奇帆比春夏长,秋冬收畜,这是余杰的共同点。宇治而杰乱;现在不是治乱的时候。

土邪?据说:得地则生,失地则亡。与虞桀同,虞治而桀乱;治乱不一样。诗中说:“天是高山,王是不毛之地。他做到了,还有王文康之。”这也叫。

天气不利于人,寒冷也止于冬,地不利于人,距离也宽,君子不为小人之匈牙利而止。天有恒,地有恒,君子有恒。君子永远在路上,小人也在路上。诗中说:“不计较礼义,就不该计较人言!”这也叫。

楚王后,车轱辘千遍,不自知;君子喝水不傻;这是一个节日。如果丈夫有志气,贤惠,有思想,生于今日,立志于往昔,那么他在我。所以君子敬在己者,不羡在天者;小人错怪了在自己里面的人,却羡慕在天上的人。君子敬在己者,不羡在天者,故日进;小人本身就是错误的,但在天之灵仰慕他的人,却在与日俱退。所以君子日进之理,小人日退之理也。君子小人之所以在郡,皆在此耳。

星星在歌唱,所有的人都在害怕。岳:什么事?岳:没事!是天地之变,阴阳之变,物以稀为贵。奇怪,也;而畏之,不也。日蚀和月蚀时有发生,这在世界上并不常见。如果你是开明的,政治上是和平的,即使你与世界和谐,你也不会受到伤害;走向黑暗,冒政治风险是没有用的,虽然他们都不会到来。星之队,木之声,是天地之变,阴阳之变,物之稀缺;奇怪,也;而畏之,不也。

事已至此,人们只有恐惧:耕田伤庄稼,赔上岁月,政治危中失人;田地坏了,百姓饿了,路上还有死人:老公叫人。法令不清,时不时给错,技能不理,马时不时挣扎,六畜只有:夫谓人。如果礼仪不修,内外无别,男女淫乱,那么父子多疑,上下离经叛道,难以相处:夫谓之人。只是生于混沌。三错,无安国。它说的很烂,很惨。若不时争斗,牛马并居,六畜尽毁,可责可畏。传曰:“莫谈万物之奇书。”无谓的争论,不急着审视,弃之而死。夫君臣之义,父子之亲,夫妻之别,必不舍。

下雨,为什么?什么都没有,但是下雨了。借着一次日蚀月蚀把它救出来,天气就干了,然后发大财,不是想着要讨,也是写。因此,君子认为文学,而人民认为上帝。以为文吉祥,以为神凶。

在天者不知日月,在地者不知水火,在物者不知珠玉,不知礼义。所以,日月不高,光就不亮;水火不积,则润泽富贵;如果朱昱没有看到,那么王子们就不会认为它是珍贵的;礼义不加于国,名利不白。故人之命在天,国之命在礼。治民者尊贤尊王,重法爱民,欺民。他们是如此的贪婪,诡诈和危险,他们死于他们的战术。

在由事物和动物构成的大天空中想想吧!从天上赞美它,用它来掌控命运!希望等一下,应该能及时制作!因为东西多,比什么都能改造好!想事又想事,就是管事又不亏!愿物有所生,愿物有所成!所以,和错误的人一起思考天空,就会失去万物之爱。

百王不变,足以道通。一废在一起,应该是一致的,而不是混乱的。我不知道一致性,我不知道如何改变。总的来说,渗透还没死。乱七八糟,详细对待。老道之善,中可随,变形则不可为,隐则惑。水行者在地表深处,但如果地表不明,就会掉入陷阱。治民者显其道,不显其道者乱。礼,表也。非礼,意识不清;糊涂,乱也。老路没什么不为人知的,外在和内在都不一样。是隐是显,百姓困。

万物皆偏于道,一物皆偏于万物。傻子对一件事有偏见,却自以为知道,是无知。谨慎是后见,前不见。我在我的信托里见过,但在我的信里没见过。墨子在气中有,在反常中无。宋子少,但少之又少。有后方没有前方,群众就没有出路。如果有信任但没有信仰,就没有高低之分。有统一无异常,政令不执行,少而不多,群众不改造。书上说:“一事无成,学王之道;无恶不作,走王者之路。“这也叫。

自然规律是永恒的,它不为尧而存在,也不为杰而灭亡。以导致稳定的措施适应它是幸运的,以导致混乱的措施适应它是危险的。加强农业是根本,节约成本,那么天道不能让他穷;如果衣食住行齐全,活动及时,那么天不能让他生病;如果你循规蹈矩,不犯错误,那么天也不能让他吃亏。所以水旱不能让他饿,冷热不能让他病,自然界的异常变异不能让他苦。基本荒废奢侈的农业,不能让他富裕;如果衣食住行不足,活动很少,那么天道也保不住他的健康;如果你违法乱纪,为所欲为,那么上天也不能让他幸运。所以他在水旱来临之前就挨饿了,在寒暑来临之前就病倒了,在自然界的异常变异出现之前就受苦了。他遇到的天气和社会稳定时期是一样的,但是灾难和社会稳定时期是不一样的。这不能怪上帝,是他采取的措施造成的。所以,懂得自然与人类社会的区分,才能称得上是思想修养达到最高境界的人。

不做也能成功,不求回报也能得到。这就叫自然的作用。即使这种情况影响深远,思想修养达到最高境界的人也不会去想;即使影响群众,思想修养达到最高境界的人也不会去干涉;即使真理再精致,思想修养达到最高境界的人也不会去审视它。这叫不与自然争功能。天有四季,地有物质资源,人类有治理方法。这就叫能并肩而立。人如果抛弃自己的治理方法去和天地并列,只期待天地和自己并列,就会迷茫。

天上的星星相互轮换,日月交替发光,四季轮流控制节气,阴阳大量转化万物,风雨一般强加于万物。万物都是由阴阳形成的和谐而产生的,各有风雨滋养而生长。你看不到阴阳化生的工作过程,只看到它化生的结果,这叫神奇。每个人都知道阴阳所产生的一切,但没有人知道它无形的产生过程,这就是所谓的天。只有圣人不致力于理解天堂。

自然的功能确立了,自然的成就了,人的肉体就有了,精神就诞生了。爱好与厌恶,喜与怒,悲与喜,都包含在人的身体与精神之中。这些被称为自然情绪。耳、眼、鼻、口、身,就其功能而言,各有各的感觉对象,不能互相替代。这些被称为自然感觉。心在身体中部的空胸中,是用来管理这五感的。这叫自然支配。人类可以控制和安排一切与自己不同的事物,并用它们来养活自己的同类。这叫自然支持。让自己的同类服从自己是福,让自己的同类反对自己是祸。这是一个自然的政治原则。迷惑了自然的主宰,扰乱了自然的感官,抛弃了自然的供养,违背了自然的政治原则,背离了自然的情感,从而失去了自然的成果,这叫大杀器。圣人觉醒于自然的主人,经营自然的感官,完成自然的供养,符合自然的政治原则,维持自然的情感,从而成就自然。这样你就知道自己该做什么,不该做什么,这样天地可以利用,万物可以操控,他的行动可以处处有组织,他的保养可以处处得当,他的生命可以免受伤害。这叫悟天。

所以最大的本事是不去做一些事情,最大的智慧是不去考虑一些事情。上帝想知道的,只是它所展示的天象中能够衡量气候变化的天文数据;关于地球,我们需要了解的,只是在它所显示的适宜条件下,能够方便农作物种植的地理信息;关于四季,我们需要了解的,只是它们所表现出来的规律中能够安排农业生产的节气;关于阴阳,我们需要知道的只是能在其和谐中支配事物的因素。圣人雇佣别人来掌握这些自然现象,他们所做的只是掌握治国的原则。

社会稳定还是混乱是上天决定的?答:太阳、月亮、行星和吉祥符号的历书在《玉》和《解》中是相同的;虞使天下安定,桀使天下混乱;可见,社会的安定或混乱并不是由天决定的。那么,是季节造成的吗?答:作物春夏发芽,繁茂生长,秋冬存收,于、解也是如此;虞使天下安定,桀使天下混乱;可见,社会的稳定或混乱,并不是季节造成的。那么,是地球造成的吗?答:庄稼得土则生,失土则死,于、解皆如此;虞使天下安定,桀使天下混乱;可见,社会的稳定或混乱并不是地球造成的。《诗》云:“祁山,生而高大,被泰王大开;泰王建此都,文王使之久安。”事实就是如此。

上帝不会因为人们讨厌寒冷而取消冬天,大地不会因为人们讨厌远方而废除宽广,君子不会因为小人的喋喋不休而停止行动。上帝有永恒的法则,大地有永恒的法则,君子有永恒的法则。君子遵循那个套路,小人在乎那个功利。诗中说:“我礼义不犯,何愁人闲话?”事实就是如此。

楚王出门,有千车随行,不是因为他聪明;君子吃豆叶喝白水,不是因为他傻;这种情况是现状和命运的制约造成的。至于思想美,德行诚,谋划精明,生于今日,知于古代,这些都是靠自己的东西。所以君子谨慎对待靠自己的东西,而不是羡慕靠天的东西;小人抛下靠自己的东西,期待靠天的东西。君子对待靠自己的事情小心翼翼,而不是羡慕靠天的事,所以天天向上;该由小人物们把那些抛在脑后了。事,并期待那些靠天吃饭的事,天天如此。所以君子每天进步的原因和小人每天退步的原因是一样的。这就是君子和小人悬殊的原因。

流星陨落,树木年轮,中国人害怕,说,为什么?回答:没什么。这是自然界的变异,是阴阳的变化,是事物中罕见的现象。觉得奇怪是可以的;但是害怕它是不对的。日月有月食,气旋和暴雨突然反季节袭击,奇怪的星星偶尔出现。这些现象在任何时代都没有发生过。君主英明,政治清明,所以即使这些现象同时出现,也没有坏处;君主无知,政治黑暗,所以即使这些现象都没有出现,也是没有任何好处的。流星的坠落,树木的鸣响,是大自然的变异,是阴阳的变化,是事物中罕见的现象。觉得奇怪是可以的;但是害怕它是不对的。

在已经发生的事情中,人事上的不正常现象是可怕的。粗放的耕作害了庄稼,粗放的除草阻碍了连年丰收,政治险恶失去了人心,田地贫瘠庄稼长势不好,米贵民饥,路上还有人挨饿。这些被称为人事异常;政策法令不明确,措施不及时,没有管理好具有根本意义的农业生产,不分农时发动劳动,所以牛会生出像马一样的畸形人,马会生出像牛一样的畸形人,六畜会出现奇怪的现象,称为人事异常;礼义不正,内外无分,男女好色混乱,父子互疑,君臣离德,内乱随之而来。这叫人事上的不正常现象。人员的不正常现象其实来源于迷茫。如果这三种异常交替出现,就不会有和平的国家。这种人事上的不正常现象很容易解释,但它造成的灾难是很沉重的。这很可怕,但并不奇怪。古书解经说:“各种事物的怪现象,经书不解释。”无用的论点不是迫切需要的见解,应该不经研究就放弃。至于君臣之德,父子之相亲,夫妻之别,天天互相学习,不可失。

当你祈祷下雨的时候,天就下雨了。为什么?回答:没什么,就像下雨没有向上帝祈祷一样。在日蚀时拯救太阳和月亮。天气干燥时,他们向神灵求雨、占卜、占卜,然后决定大事。古人并不认为这些做法能得到他们祈求的东西,只是用来装饰政事。所以,绅士们把这些活动看作是一种文学上的装饰,而普通人却认为是荒诞不经的。把它们当作一种装饰是幸运的,把它们当作荒诞不经是不吉利的。

天上无日月明,地上无水火明,物中无珍珠宝玉明,人间无礼义明。如果太阳和月亮不在高空,那么它们的光辉就不显著;如果水火不积,那么火的光辉和水的光泽就不会伟大;如果珍珠和宝玉的光彩没有暴露出来,那么帝王将相就不会视其为珍宝,如果礼仪在中国没有实行,那么他们的成就和名声就不会显著。所以,人的命运在于天,国家的命运在于礼。治民之君,尊礼义圣贤,能治天下;如果注重法治,爱护人民,就能称霸诸侯,喜欢金钱和利益,搞欺诈,那就危险了;玩弄政治,欺骗人民是有害的,黑暗的,阴险的,会彻底灭绝的。

认为自然伟大,向往自然。我们在哪里可以把它保存为一种材料,并对其进行控制?服从自然,赞美自然,哪里来的对自然规律的掌握和运用?期待季节,等待季节,哪里能让它按照时间为我工作?依靠万物的自然增殖,哪里能施展人的才能,使其根据人的需要而变化?把所有的东西都当成与自己无关的外来物,怎么能管理好而不丢失呢?我希望知道万物的起因,哪里能有已经产生的东西?所以,放弃人类的努力和天上的希望,是违背万物的实际情况的。

历代皇帝没有改变的,可以作为政治原则的例行做法。国家有时衰落,有时繁荣,但君主们都是按照这个套路来处理的。这个套路管理好了,国家就不会乱了。如果你不了解这个套路,你就不知道如何应对变化。这个套路的主要内容从来没有消失过。社会混乱是由执行这种常规做法的错误造成的;社会稳定在于彻底贯彻这一惯例。所以那些在政治原则上被普通人视为好的东西,只要符合这种常规做法,就可以遵循;偏离了这个套路,就无法实施;如果违反这个套路,会造成很大的混乱。在水中跋涉的人用标志来表示深度。如果这个标志不清楚,人就会掉进深水里淹死。统治人民的君主用标准来表明政治原则。如果这个标准不明确,就会造成混乱。礼制是统治人民的标准。违反礼仪制度的是昏庸的社会;黑暗的社会,会有混乱。所以,政治原则没有错。它在国内外有不同的标准,对隐藏的东西或显露的东西有永久不变的规定,所以人民的陷阱是可以解除的。

一切事物都只是体现了自然规律的一部分,某一事物也只是一切事物的一部分。愚蠢的人只知道某一件事的一个方面,他们以为自己懂得自然规律,这真的是无知。申子对后面顺从的一面有所了解,对前面引导的一面一无所知;老子知道一些逆来顺受的一面,对积极的一面却一无所知。墨子对同等一面有所了解,对异等一面一无所知。松子对欲求不满的一面有所了解,但对欲求不满的一面一无所知。只在后面服从,不在前面服从,那么群众就没有办法前进;如果你只有耐心,没有攻击性,那么就没有高贵与卑微之分;只有平等,没有等级差别,那么政策法令就无法实施;如果只求少求多,那么群众就不容易被影响。史书上说:“不要让你的个人爱好,而要走君主确定的正道;不要让个人厌恶,走君主确定的正道。“这正是我在说的