备受帝王推崇的耕织图出自哪个朝代？
《南宋耕织图》系统具体地描述了当时农耕经济最发达的江浙地区的农耕和蚕织生产的各个方面，反映了宋代农业技术的发展，因此被誉为“中国最早的男耕女织全图”。在它出现的近千年里，被画家们临摹了四次。其中，清代康熙年间，焦秉贞临摹的两幅耕织图以《御耕织图》为名成书出版，在世界各地发行，在民间流传，产生了广泛的社会影响。所以农耕织图也可以称得上是中国历史上最受欢迎的科普作品。它与鄞县学者王应麟编撰的《三子经》一起，可以说是中国历史上启蒙人文教育和制作科普读物的一把“双刃剑”。
娄瑷的一生
楼艾(1090—1162)又叫手谕，又叫国仪。他的父亲娄义因为弃广德湖为田，每年收入一万多石，在平江知府做官。娄义带着父亲的影子做了官。进入官场后，娄义凭借自己的能力脱颖而出。初任梧州(今金华市)侍郎。当时的五洲每年向朝廷缴纳巨额的丝制品，百姓负担沉重。娄义根据实际情况向杭州呈书，试图说明减免的原因，于是朝廷减少了征收额。当时，大多数县官都不知道税收的细节，每户负担的数额由曹丽决定。大楼根据每户的情况决定他们各自的数额，并公布出来。这样，谁出多少钱，是否合理，就公开了。可以说，政务公开，百姓服气，愿意出钱，任务圆满完成。不久，娄瑷被授予潜伏县令的职务。
娄矮到于谦县后，十分关心农业生产和农民生活。他经常深入各农村作调查，并结合自己在家乡鄞县的生活经历，“感农蚕妻之苦，究其始末，作耕织二图。”(“耕作”
编图后记)把江南种稻、养蚕、织丝的全过程绘成45幅画，每幅画用一首五言诗来说明画面的含义。
这个时候，正巧朝廷派了一个使节到各县巡视，考察地方官员的政绩。楼哀因重视农业生产，被评为知县中的上品。他的事迹被朝臣推荐后，宋高宗引起了他们的注意，于是高宗皇帝接见了娄哀以示安慰。召见时，楼爱趁机向皇帝呈上犁织图。高宗看后非常赞赏，并宣布后宫将传阅给吴皇后和嫔妃。吴皇后也非常欣赏耕织图，并请皇家画院的画家临摹了二十四幅织图，改名为蚕织图，并在上面题词，丰富了织图的内容。
楼哀因提交犁织图被提升至邵州(今湖南)，在绍兴五年(1135)。绍兴十年，广州商人状告城商违法，于是宋高宗下令有关部门推荐新的人员。楼爱因其清廉和能力赢得了这个职位。娄哀到绍兴十年(1140)，不负众望，“竭力削前之弊，与珍货抗衡，使贾湖自持而均衡，各种事咸。”绍兴十五年(1145)，福建船使，任镜湖北路、南路、淮南路三条转运路线的判官。绍兴二十五年(1155)迁扬州，任淮东使，绍兴二十六年主管台州道观。疲惫的官员在法庭上讨论医生。
娄辞职后，幸福地生活了七八年。以范仲淹创建亦庄为例，为亦庄捐地五百亩，以救济娄氏宗亲中的孤儿老幼。当时宁波滨江银行被毁，大楼主张村民拿出百万巨款一起治理，使得多年的水患得以解决。绍兴三十二年(1162)，享年73岁，葬于奉化县南山原。楼爱从政十几年，最多也就大有作为。退休后忧国忧民，繁荣家乡，可谓南宋宁波人中的杰出人物。
耕织图的价值和意义
耕织图分为两张图。耕田图从浸种到入库，这里21件事。包括浸种、翻耕、耙耕、翻耕、撒秧、收割、风选、入库。从浴蚕到剪丝，二十四件事，包括浴蚕、卧蚕、饲蚕、眠蚕、残蚕、集群、选茧、络丝、攀花、剪丝。把一切都画成一幅画，配以五言诗，每句八行四句，说明画面的意义和农桑的重要任务。
犁织图不仅准确地反映了当时的耕桑情况，而且具有准确的叙事功能和富有诗意的艺术特色。如第一首《浸种》云:
溪头夜雨，门外生春水。云篮侵浅蓝，甲骨引新芽。西畴有事，雷随风兴。人们给句芒献上一只鸡，然后崇拜秋成。
春回大地，溪水初激，绿草浅浅碧蓝，正是稻种发芽的时候。农民修理犁和锄头，牺牲芒种，准备春耕，祈求今年繁荣。诗画之间，让人仿佛置身于宋代江南水乡，有一种身临其境的感觉。
又如娄关于插秧的诗是这样写的:
早晨的雨，秋天的麦苗湿润，下午的风，夏天的凉意。在溪的西南和北面，唱着歌，种着新的苗。不要停扔，左右无乱。我要教小马，我要为人民做这件事。
一边插秧一边唱，这首来自劳动的歌充满了创作的快乐，展现了江南水乡农村的活力。
在《犁》的最后两首诗中，作者写道:
天寒地冻，牛在狱，小米在暮。父亲田更乐，背卧屋檐。但我担心催租，小官们等着下午。丢了官位，要吃的就生气！(“仓储”)
一年农厚，百姓安心。歌谣传遍全村，* * *享天下推广。五风为德，十雨为天。当年后稷之神留下它作为祭品献给后人。(《祭神》)
作为一个封建时代的官员，娄义这样写是非常难得的。京师临安附近的农民，饱受朝廷横征，“惟忧交租，胥吏待午。”这首直面社会矛盾和生存状态的诗，给我们留下了真实的历史现实。一年后，当农夫秦心交付他的劳动果实时，农夫的孩子们很生气，因为他们吃不到东西！但在南宋初年，当人们从游牧民族的铁蹄下重生，当人们在和平的江南安居乐业，毕竟有了生活的幸福，有了新的希望和期待。所以“歌遍全村，* * *享天下。”“当年后稷之神，留给后人祭祀”。在《织图》中，楼爱还配有24幅五言律诗24首，以精湛的艺术手法描绘了养蚕的全过程和蚕妻织女的辛苦。
和耕图里的“泡子”一样，第一首《浴蚕》也是从回春的时候开始的。
农桑会有事，过季禁烟。清风归燕日，小雨浴蚕日。春装春色美，壶池清泉。深宫欲速，弓桑引民先。
寒食节过后，燕子归来的春节，养蚕开始了。养蚕始于孵化(洗澡)。这一天，身为国家之母的皇后斋戒，向蚕神祈祷，以示虔诚。
养蚕需要桑叶，采桑则充满了农村特有的欢乐。在男女不同的宋代，采桑季节是男女见面的好时机。
吴的歌采桑，桑叶深在青春。左邻右舍谈得欢，太阳岸上没有欺软怕硬。旁白筐分开提，旁白梯高。黄鹂满紫，树荫哑。
如果不符合画面，也是融合场景的杰作。这里向来是男女相见，两情相悦的地方，更何况春意正浓，碧波荡漾的时候，更何况在民风淳朴，山歌曼妙的三吴之地。于谦属三五中西吴。曼妙的山歌与优美的黄鹂声遥相呼应，紫色的桑葚倒映在绿色的桑叶中。采桑姑娘听了五儿的歌，心里一动。就这样，西吴一批淳朴的乡风被永远固定了下来。
在《编织》中，楼爱以情景与理智相结合的方式叙述了编织者的艰辛。
蓝色的光映着窗帘，弯弯曲曲的纬纱听起来很有场。翻滚挥手，风已经凉了。需要几次穿梭才能回到一端。给罗绮的同伴发消息:看麻竹名单的时候！
说完寒夜织罗的辛苦，笔者不禁大声疾呼:给罗绮的同伴发个信息:什么时候看麻单！
综上所述，楼哀的犁耕诗是完整的有机体。它详细描述和描绘了中国古代两个最重要的生产领域——水稻种植、养蚕和缫丝的全过程，形成了一部具有中国特色的农业社会文化——男耕女织的完整文本。
耕织图的传播及影响
娄义画的耕织图有两个版本。一份是原件，呈献给高宗皇帝，藏在皇宫里；一个是副本，留在家里。原作呈给高宗后，高宗非常欣赏，下令翰林画院临摹。《耕田图》抄本无考证，而《蚕织图》原色抄本自宋代以来一直藏于后宫，民国时期突然消失。直到1984在黑龙江省大庆市被重新发现，现藏于故宫博物院。这份抄本是他的侄子娄·基题写的。他的孙子楼弘、楼深，据《家藏》原抄本，配有五言诗，刻在石头上，流传后世。
《娄哀耕织图》的原件和刻石均已失传，他的五言诗有45首至今仍在流传。因为耕织图反映了农耕时代最重要的两个生产环节——耕织，所以自问世以来就广受关注。南宋时，各州、州、县衙门的墙壁上绘有耕织的图画和诗词，以便官民观看，了解耕织的过程和细节。从元代开始，历代都有耕织图的抄本。元代安徽休宁人根据娄氏家藏抄本进行临摹，流传于世。在清朝乾隆年间，乾隆皇帝将白澄的副本放在一个盒子里，收藏在圆明园的桂枝山大厅。与此同时，他又命画院临摹刻石，刻石也藏于圆明园。1860年，英法联军入侵北京，火烧圆明园时，耕织图被抢走，现藏于美国华盛顿的弗里尔美术馆。这块石刻在这场灾难中被部分毁坏了。剩下的石头是民国初年徐世昌收集的，嵌在园墙上。直到1960，剩下的石刻才被中国历史博物馆收藏。有***23个方格，其中13个方格为栽培方格，7个方格为编织方格，另外3个方格无法辨认。
明代有匡坤的抄本。匡坤写了十六卷《方便图》。其中，第一卷和第二卷是犁和织图的副本。第一卷是《农事图》，第二卷是《女红图》。匡坤的临摹与原作相比，减少了画面数量，替换了诗词。1959年，中国农业出版社出版了《方便图》，共收录了31幅耕田图，均为黑白线条，其中15幅耕田图，16幅织田图。和建筑原图基本一致。
清本是焦秉贞的本。焦秉钧，山东济宁人，著名画家，师从，习西洋画，师从秦正式指导。清康熙三十五年，焦秉贞用西洋画中的焦点透视法，作耕织图46幅。第1至23张图片为耕图，第24至46张图片为织图。每幅画的空白处，用小字写着一首五言诗。由于得到康熙皇帝的赏识，这幅图在康熙五十一年被刻成一本书，这本书在五十三年作为《御耕织图》出版。后来乾隆皇帝收藏并重印犁织，犁织的仿制和普及达到了中国历史上的第二次高潮。有些县市印得很死板。翻印版犁织图并不少见，主要有培文斋版、点石斋版、内府彩印版。同时，犁织图的内容被移植到其他艺术中，在各种场合以各种形式频繁出现，比如在石雕、窗棂木雕、瓷画和织纹上，等等。比如故宫青花瓷大碗、康熙犁织图彩瓶等瓷器上的犁织图，都是抄袭焦秉贞的犁织图。在这一高潮中，一些地方出版的农书也以各种形式重印耕织图，如《有丰概》、《蚕桑摘抄》、《计时与通考》等。因此，耕织图的内容深入民间，成为民间传承的民间成分。在国外，日本、朝鲜等国也有模仿，其中比较著名的有菅野、上野、渡边、金鸿道等。
南宋的鄞县是中国的富庶重镇和文化源头。从这个地方走出来的楼来，绘制了流传千年的犁耕织图，有着强烈的使命感。这部以中国南方农业鼎盛时期的典型经济结构为主要内容的科普作品，真实细致地描述了农耕、收割和养蚕、丝织的全过程。它以诗和画的形式给人以直观的印象，从而成为中国历史上影响最大、流传最广的农业科普著作，成为中国农业文化史上的经典之作和技术史上的一朵奇葩。