战国时期有科学家吗？
实质上，春秋战国时期百家争鸣，可以和欧洲的文艺复兴相提并论。这一时期的百家争鸣也蔓延到了科技领域。
作为知识分子，虽然很少直接从事科学技术事业，但他们具有广博的知识、深刻的洞察力和思辨力，因而往往能深入科学技术的本质，建立独特的理论思想。正是这股科学思想的理论大潮，不仅丰富了整个先秦时期的科学技术宝库，也标志着中国早期科学技术体系的建立！
第一，儒家的科学思想
在大多数人眼里，儒家思想，从他们的祖先孔子开始，就是一群不勤学，与科技无关的蠢老师，也是一群顽固的反对者。这种说法有一定道理，但也不尽然。
儒家确实看不上大部分科技，把很多发明看得“奇奇怪怪”，但对天文、地理、数学、农业、医学等并不反对。早期儒家还将天文和数学纳入教学内容。
儒家不仅重视一些科技基础理论，而且有代代相传的精辟论述。
荀子是战国时期儒家的杰出人物，他有许多不同于其他儒家人物的独特见解。比如他全盘否定天的宗教含义，认为天地万物只是“气”进化的产物，天也是有规律的，是可以控制和利用的。在荀子看来，科学的力量远超一切。
此外，像曾子那样对“盖天论”的缺陷表示怀疑(参见“戴李记？天是圆的)，孟子关于环保的论述(见孟子？、尚、等。)，都在科学史上留下了光辉的足迹。就连孔也曾总结出“工欲善其事，必先利其器”的科学生产规律。可见，儒家的科技观必须仔细甄别，不能一概而论。
二、道家科学思想
道教是先秦时期的“名家”，在当时和后世都有很大影响。在科技方面，道家的一些理论颇有特色。
(一)是否存在相互存在、无止境开始的理论。道教认为，道是无生命的，不死的，永恒的。除此之外，其他一切都在生与死的进化中，没有尽头。庄子？《智乐》的论述虽然几乎没有什么实际内容，但其思想却非常引人注目，李约瑟曾称赞其为“非常接近进化论的论述”(《中国科学技术史》第二卷)。
(2)顺从自然，清静无欲的思想。道家的“无为”思想众所周知，在大多数情况下被认为过于消极，但在养生上却有着别样的天地。道教认为，生命的保存并不容易，只有无为而治，与自然静养才能达到。这种无为，更是切不可贪奢，以纯心去欲。在这一思想的指导下，形成了独特的道教功法，主要包括抱一、神秘主义、坐忘、心斋等，其中坐忘影响最大。
(3)宇宙起源理论。这个理论出自老子，原文极其简单:“道生一，命生二，命生三，命生万物。”根据前人的研究，一是指气，二是指阴阳，三是指阴阳碰撞产生的“和”气(有人认为是阴阳相交产生的天、地、人)。这个理论对学术界(包括天文学)和整个社会影响很大，直到被“齐声说”取代，也是受这个理论的启发。
第三，墨家的科学思想
在科学史上，墨家是成就和影响最大的学派。
墨家常年与平民和工匠交往，亲身实践他们的职业。学校里很多人也是精细工匠，所以能取得很多科学理论成果。
墨学在科学理论方面成就斐然，涉及面广，探索深，思想多。是中国科学史上少有的能够取得重要成果的哲学流派。
墨家主张观察和实践的研究方法，然后进行理性思考。
在宇宙观上，墨家主张统一性与多样性、同一性与差异性的统一。
在时空观上，墨家提出了惊人的无限时空观，确立了四维时空观。
在数学上，墨家对“量”的概念和各种几何特征进行了深刻的理论探索。
在光学方面，墨家对光影变化、针孔成像、凸面镜、凹面镜、平面镜都有精辟独到的分析。
在力学上，墨家对力的概念、力的平衡、静力、压力、弹性、拉力、重力以及杠杆、滑轮、斜面、轮、楔等简单机械都有初步的理论阐述。
在物质结构上，墨家提出了“端”的概念，类似于原子。
凡此种种，墨家在理论上的成就，足以让现代科学家为之拍手称快，赞叹不已。这是整个中华民族的骄傲和自豪，也是中华民族高度智慧和思辨能力的突出展示。
第四，著名的科学思想
战国时期的著名学者是一个小流派，但是很有威望，因为他们习惯于提出一些常人难以想象的命题。
现在这些命题，有惠施的《十物通事》(庄子？世》)、公孙紫龙写的《公孙紫龙》，以及其他著名学者的33个命题(在《庄子？天下”，“荀子？”“孔一丝不苟？公孙龙等。).
在这些命题中，大部分都与科学技术直接或间接相关。如惠施《历十事》提出“最大者，无非新生；最小的叫小的，没有积累不了的厚度。一日千里，天地卑微，山川平坦，南方无限穷，公孙龙白马非马，白，其他名士蛋有毛，鸡有三足，狗能羊。
名家的这些主张表面上看很不可思议，但深层隐藏着合理的内核。著名的专家其实是一群逻辑思考者。虽然他们也玩一些逻辑把戏，但他们对事物的独特性和个性、统一性和多样性、普遍规律和特殊规律的区分和感官分析，对科学技术的认识具有重要意义，是中国古代科学思想史上的一朵奇葩！
名家和他们的主张，再一次显示了古老的中华民族的高度智慧和思辨能力是多么的杰出。尤其是两千多年前，足以让全世界为之惊叹！
五、法家的科学思想
法家的实用意识特别强，重视科技也是如此。法家的管子学派对科学技术特别喜爱。《管子》一书中，从天文到地理，从宇宙到万物，无所不包。
“烟斗？年轻的官员记录了一个全年有30个节气的日历，这在现代学者中引起了特别的关注。管子似乎对土地有着特殊的感情。其地图、水地、度地、地人、地数提出了一系列精辟的见解，还延伸到农业、生物等领域，甚至在声学、数学等方面也有建树。
管子学派对中国古代科技理论的贡献是卓越的，这不仅是法家的光荣，也是中国古代的光荣。
第六，军事家的科学思想
军事家为了战争的实际需要，特别注意气候、地形、地物、地图、各种武器和信息手段，这些都与科学技术密切相关。只是兵家比较注重实际应用，在理论研究上略逊一筹，所以原创的想法不多。
军事家注重实际应用，毕竟是有利于科技发展的，是科技发展的促进因素之一。
七、阴阳家科学思想
阴阳家是战国诸子中独树一帜的学派，其特点是将气、阴阳五行学说与宗教融为一体，成为少有的宗教学术流派。
这一学派的创始人是著名学者邹衍，其内部还有方显、岳翎、吴昀、阴阳冰、舒舒等派别。除了吴蕴派之外，其他所有分支都与科学技术密切相关。
方是后世道教的前身。他们以长生不老为最高目的，因此在寻找和开发长生不老药方面下了很大功夫。虽然这只是一种虚无缥缈的追求，但却自觉不自觉地发展了医学和保健。
月令学派专门研究节气变化与五行禁忌的关系，是后世帝王历法制作的始祖。虽然他们的重点是宗教内容，但他们仍然对季节性节气有一些研究，特别是对农业生产。
阴阳兵把战争的胜败与宗教因素捆绑在一起只是一种迷信，但他们对天象、气候的观察和对地形、土地情况的探索也有科学价值。马王堆汉墓出土的帛书《天文气象杂占》有29帧彗星图，是世界上最早的彗星图。
数学学校就更复杂了，有天文、历书、五行、形态学方面的作业，天文方面的成果比较多，学术水平也相当高。马王堆汉墓出土的帛书《五星瞻》表明，木、金、土的会合时期，甚至比《淮南子》、《史记》等恒星期后期书籍还要准确。
邹衍的宇宙观、五行末世说、“大九州”说在中国古代影响很大，在科技领域也是如此。
有意思的是，阴阳家虽然有很强的宗教意味，但他们的理论被引入科技领域后，并没有给科技领域输入多少宗教内容，也没有造成多大的宗教影响。这其中的原因值得后人细细品味！
八、圣人的科学思想
贤者也是一个奇特的派别。他们并不以排他性的话语生活在世界上，而是通过综合各种派别，形成一个企图包罗万象的庞大体系。
战国时期圣人的代表作是《吕氏春秋》，也可以说是开创了圣人之宗。
学术界(包括科学技术)杂家最大的贡献就是保存了很多学派的成果。尤其是在众多学派的成果在历史的变迁中逐渐失传之后，杂家在保存文献方面的成就更是可圈可点。
后人看到的《吕氏春秋》确实记载丰富，内容广泛，很多部分也确实失传已久(有的可能连原本都没有)，这是他们的可取之处。
《吕氏春秋》所涉及的科学技术几乎无所不在，而且大部分可以说是独家记载，所以价值特别高。
春秋战国时期，百家争鸣，使中国古代的科学技术在理论上得到系统全面的升华，使一般和具体的技术上升为科学形态。在中国古代科技体系的基础上，他作为知识分子阶层出租车做出了特殊而重大的贡献，后人将永远铭记其功绩！