文诗评:我最喜欢的加里？斯奈德的10首诗
田文镜
进入山区
他爬到浪花飞溅的小溪边。
他走上平坦的岩石，
他把手指放进水里，
他转身向水池另一边走去。
把手放到水里，
把一只脚放在水池里，
往池子里扔几块石头，
他用双手拍打着水，
他喊道，站起身来，
面对急流，面对高山，
举手喊三声。
(扬子译)
天堂读经感:斯奈德的这首口述诗，讲述了一个人为了获得身心自由，勇敢地一头扎进山河的故事。诗歌写作情境，尤其是口头诗，特别适合。前七行我们可以看到他写的是入水的过程，但是后四段很重要。他用手拍打着水面，他喊着，他在激流中站起来，举起双手，喊了三声。他的意思是，一个勇敢的人获得了勇敢带来的自由，它与风景的呼应是如此直接、有力、勇敢、彻底。这让我想起了《老人与海》和李白与敬亭山的故事，但前者是一种极端的情况，而李白与敬亭山微妙的眼神交流则是一种相对静止的、内在的、自然的精神回流。另一方面，斯奈德是一个实干家。他亲身投入到这样的激流中，体会到了山川的众生。他主动拥抱这样的精神自由，用自己的勇气、胆量和力量，也得到山河的全部拥抱。它带给人们极大的兴奋感。这是一首跳出日常生活状态的诗，是独一无二的，因为只有特殊的体验才能体会到。
松树的树冠
蓝色的夜
天空中有霜和雾
月亮明亮地照耀着。
松树的树冠
像霜一样蓝，淡淡地。
进入天空，霜冻，星光。
靴子的嘎吱声。
兔子的脚印，鹿的脚印
我们知道些什么？
(扬子译)
天堂读经的感受:这首诗很有名，语言很精炼，尤其是斯奈德对夜晚山林景色的静态描写，充满了东方审美气质。让我们一起来看看这首诗。讲的是一个蓝色的夜，一个雾蒙蒙的夜，一轮明月。他仰望一棵松树的树冠，产生一种优雅的美感，就像他在中国的古诗和日本的古画中看到的一样。前六行都是讲这个东西的，但是从第7行到第9行，他开始加速，诗歌叙事的速度开始加快。靴子的咯吱声从视觉变成了听觉。兔子的足迹，鹿的足迹，这看似是视觉，其实是经验主义的视觉，它属于经验层面，然后到了最后，他开始诗意的上升，他上升到哪里了？-“我们知道什么？”他上升到了概念思维和形而上学的领域。回过头来看这首诗，诗人通过这样一种静态的描写、观察和思考，写出了人与万物之间隐秘的生态关系，也契合了我们东方道家的一些精神诉求。对诗歌中所有情感和事物的认知都处于想分辨又忘说的状态？我们阅读，体验，感受，置身其中，体验审美氛围，同时实现人生境界。这首诗通过重点突出的描写和准确的留白，实现了意境之美和崇高思想之美。
八月多雾。
-为了莎莉
八月多雾。
九月很干燥。
十月很热。
纳帕和索诺玛的草地，
灌木丛，
烧焦了。
然后就到了。
11月，
我们都把时钟拨回，
开始下雨了。
发芽的草。
你们
就像虚弱和
新鲜的幼苗
夜晚变得光滑凉爽
躺在我身上。
触摸，品尝，在地球上
紧紧缠绕在一起。
新雨。
我们的生活开始了。
(扬子译)
田文镜读后感:这首诗是关于爱情的，但他的情感诗不是建立在两个人的心灵和低语上，它仍然适合与自然紧密相连。这一次，他写的不是山林景色，而是夏日草甸。通过时间的日常体验来写。8-9月到65438+10月，这是整个夏天的过程，秋天从165438+10月开始。热度过去了。夏令时结束。秋雨连绵，被烧毁的草原开始再生。无论男女，身体和情感都与自然生态的美好环境完全和谐。新的雨是新的生命。这首诗仍然很好地诠释了个体与自然的关系，仍然是一种融合，但不是山中单一的个体行为，而是两个人的个体契合。天地自然要出来，看，作证。生活很安逸。非常浪漫。所以，这是一首很满的诗，有着幸福的回忆。165438+10月，美国夏令时结束，“我们都把时钟拨慢了，天空开始下雨”。这首诗的表达非常神奇，就像一场思想的雨，人与自然和谐相处的感觉。我很喜欢他第二节的歌词。
我们以所有生物发誓
吃三明治
在树林里工作，
一只母鹿在雪地里啃着熟睡的蔬菜。
互相注视着，
一起咀嚼。
一架轰炸机从比莱飞来
在云层之上，
让天空充满咆哮。
它抬起头听着，
等到声音消失。
我也是。
(董继平译)
田文镜读后感:这首诗描述了人与动物的和谐关系，这远远超出了人与社会的关系。母鹿吃草，人们吃三明治，人和动物都在咀嚼，都在体验大自然赐予的礼物，但在这令人愉悦的场景中。轰炸机划过天空，打破了人与动物对视的美好宁静感。投弹手带来了什么？不言而喻。这首诗既赞美了自然生物，也表达了对人类的某种反感，尤其是对战争的厌倦。然而作者并没有告诉自己，而是从一只母鹿的角度来描述。母鹿抬起头听了一会儿，直到轰炸机的轰鸣声消失。虽然是咆哮的状态，吵闹的状态，暴力的状态，但是母鹿并没有被激怒，反而忽略了正常是多么难得。结尾“我也是”，这是程颢“与物完全和谐”的思想，一个人在自然哲学中对人性的自觉升华。
八月中旬沙斗山瞭望
山谷中的云雾
五天的大雨和三天的酷热。
松果体上的树脂溢料
对面是巨大的岩石和草地。
新生的苍蝇蜂拥而至。
我不记得我读过的书。
有几个朋友，但他们留在了城里。
用锡杯喝冰冷的雪水
穿过高爽宁静的天空。
放眼百里之外。
(扬子译)
读经读天:这首诗写的是斯奈德在山顶看森林时看到的一些场景和自我叙述。诗的第1节仍然描写了雨后动植物的躁动和生机。第二节很有意义。他说书本上的知识已经被遗忘，暗示在山野生活需要更多的生存经验和本能。我的朋友留在城市里，写他们其实属于某种孤立的情况，就是来自物质社会的孤立和期待。那么如何生活呢？他选择了一种纯天然的本能生活，喝着被雪融化的水，用铁做杯子。虽然很简单很辛苦，但他收获了很多珍贵的东西，收获了登高望远的绝佳眼力。别人的眼光是平庸的。他们可能关心的是社会是物质的还是私人的自我，但他观察到的是八月的生机和百里之外的事物，在我眼中清晰可见。一旦人类回归自然，他就打开了精神之眼。与世隔绝的人，达到了常人达不到的人生境界。斯奈德的表达让人想起梭罗。没错，他就是当代美国梭罗。这是一首本能的诗，诠释了经验大于知识，潜力唤醒认知自我。
仅此一次
几乎在赤道上
几乎在秋分的时候
这件事发生在午夜
从船上
全部
月球
在天空的中央
(扬子译)
天堂读经感:斯奈德非常喜欢东方美学。天人合一是理念，禅是修行之道，诗是容器。对称美的概念是诗歌的眼睛。这首诗写在赤道的纬度上(分隔地球的南北)，在秋分这个节气上(分隔旱季和雨季)，在午夜的临界点之上(分隔昨天和今天)，在船上(分隔天空和水)，他碰巧看到了天空中间的月亮(东西之间)。也就是说，无论是时间，节气，还是地理纬度，包括天体的位置，都是对的，在中心，在中点，在临界点。这样的相遇充满了巧合和神秘。所以他这首诗的名字叫“只有一次”，是独一无二的，也是偶然的。天道神奇，内含禅机。对于一个诗人，或者说一个正在修行的人来说，是非常可贵的。对于修行者来说，奇迹是天象和印象之间的奇怪的巧合和暗示，这样的精神感受被赋予了恩典和能量。所以，这是一首关于一个修行者经历奇迹的诗。因为它的文字简洁到了极致，所以我把这个排名放的比较高。
禅寺春夜
八年前的五月。
晚上，我们在俄勒冈漫步。
在花园的樱桃树下。
那时我想要的一切
我现在都忘了，除了你。
在这个夜晚
在古都的花园里
我感觉到鬼魂在颤抖。
我记得你很酷的身体。
一丝不挂地穿着棉夏裙。
(刘川译)
田文镜阅读感:时间洗去了年轻的浮躁和愚蠢，留下了爱和怀旧。在东半球的日本禅寺，作者触景生情，又想起了往事。八年前，在西半球的俄勒冈州，樱花是传达思想的媒介。他会想起旧日的恋人，体会到人生的无常，对应着平凡的春天，惆怅之情无限充盈。对于樱桃树，作者没有描写，但对爱人的身体有着不同寻常的描写。棉质的夏装既保暖又凉爽。青春的身体，颤抖而美丽。只是我现在很不爽。纯净的镜头剪影如梦，平淡的叙事中埋藏着深情。一首感人至深的诗，伤了时间。
斧柄
四月最后一周的一个下午
教凯如何投掷战斧。
把它转一半，插入树桩。
他记得战斧的头部。
商店里没有把手
去拿，想占为己有。
门后折断的把手。
长到足以做斧柄，
我们把它按长度切开，放在
还有战斧的头部
用工作斧把它放到铁砧上。
在那里我开始使用战斧。
最初，模拟旧斧柄
这句警句是从埃兹拉·庞德那里学来的。
在我耳边响起！
“切磕磕。
它不远。"
我对凯说了这些
“看:我们会通过验证的。
然后我们用来切割它的工作斧的手柄
来塑造战斧柄——”
他明白了。我又听到了:
公元四世纪，卢吉
在《文赋》——在序言中
说:“至于吗
斧操作
扮演丘比特
虽然不远。"
我的老师陈。
多年前我翻译并教过它。
我明白了:英镑是一把斧头，
陈是斧头，我是斧头。
而我的儿子是一把斧柄，很快。
再次重塑，塑造
工具，文化技能，
我们继续的方式。
(董继平译)
《田文镜随想》:斧柄是斯奈德诗歌中一个有着特殊认知的著名意象。斧头是以保护森林为职业的诗人的核心工具，也是隐喻它是解决问题的工具。那么斧柄就是未成形工具的等待形态，也就是诗中的儿子。一代一代传下来，每个人都是一把关于文学、艺术、知识和思想的斧子，处理和解决不同时代面临的问题。这首诗用口语的方式讲述了如何打造斧头的过程。是父子之间的斧题，也是诗人和自己在意识形态上的心灵体验。庞德的话，陆机的话，不同时代不同大师的告诫，透露出一些契合天道和生存之道的秘密。诗人通过不断闪回这些珍贵的“经历画面”，巩固了自己的内心。斧头作为一种隐喻所带来的思考和价值观深深地影响了诗人，也使诗人认识到了斧头的象征意义，即人的使命，尖锐而沉默，简单而自觉。所以这首诗的主题是继承和延续。无论文化，生存，还是技能和观念。庞德继承了中国古诗中的意象概念，陈将中国古诗和寒山诗译介给诗人施耐德。斯奈德学会了使用斧头，并声称自己是一个，形成了自己的体系，现在他开始把它传递给儿子。这是延续。先知讲道的时候总是用一些常见的东西来解释。斧柄，一种尚未成型，正在进行中的简单生活状态。于是，一个具有文化基因和意识形态价值的符号诞生了。
诗歌是怎么来到我身边的？
它跌跌撞撞地绕过了。
夜晚的巨大沙砾受到了惊吓。
停在我篝火的范围之外
我去迎接它，在光的边界。
(刘川译)
田文镜读书心得:文人写诗论诗，就像文人画文人画一样。几乎每个成熟的诗人都写过这个。斯奈德的四行诗描述了他是如何得到这首诗的。诗歌是如何来到我身边的？标题显示了诗歌的神秘和稀有。诗歌经历了世俗的冷漠和艰辛，它出现在夜晚的精神时间，却不在普通人的现实生活圈子里。这时候诗人的角色就打开了，诗人发现了诗歌，就要去迎接。诗歌诞生在哪里？生于光明与黑暗的交界处。这是我的解读。回首往事，诗人在旷野之夜点燃篝火，与天地默默对话。这时，奇迹送来了诗歌。诗人抓住了瞬间诗的暗示，用极简的语言阐述了自己对自然和天堂的认知，与中国古代诗人的认知保持了完全的一致性。那就是天人合一，诗道修养，文道表达。斯奈德对诗神的虔诚来自于他对东方文化的皈依。
在雨中？
那匹母马站在田野里？
一棵大松树和一个马厩。
但是它站在露天？
我的屁股顶着风湿漉漉的。？
我试图在四月抓住它。
骑着它的裸背奔驰，
它绊了一下就跑了。
后来落在了山上。
在桉树的树荫下？
吃新芽。
(董继平译)
读经感:母马的故事包括站立、奔跑、俯身和觅食。诗人借此诉说生活的激情与宁静。这是一首典型的禅诗，还原了事物的本来面目，表达了对沉淀下来的岁月的更替。显然，它也属于一首生态诗。斯奈德诗歌的特点主要包括四种:生态诗、时间诗、简约诗和禅诗。这首小诗几乎涵盖了一切。所有的诗歌都通向一个审美层面:境界。我们读他的诗，不必纠结于文字本身，更注重整体的诗意氛围和心跳。再好的诗，翻译过来也难免会有一点损失。译者体会到了诗人的内心和主题，极其优秀。斯奈德通过写母马，写出了人们向往的自然状态和内心禅意，值得借鉴。与中国古代诗人王维、寒山相比，其实没有文本的可比性，也无所谓高与低。重要的是，在他所处的时代和生活境遇中，他通过同样的东方思维方式和审美元素获得了自己的诗歌。就像他说庞德是一把斧子，他自己也是一把斧子，文化的熏陶和交织带来了天人合一的精神，这种价值足够广阔。
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