朱由可为什么要改名为《黄帝内经》？

祝由法，即包括中草药在内，是一种以符咒、禁令等手段治疗疾病的方法。

“愿”诅咒，“由”致病。“许愿法”的概念非常广泛，包括禁咒法、咒语法、许愿法、象征法，以及暗示疗法、心理疗法、催眠疗法、音乐疗法等。这不仅仅是希望病情恶化。有些病的病因很明确，但是许愿不能痊愈，说明许愿法不管用，需要用禁法，象征法，或者药物治疗。

历史渊源

在古代，医生是巫师，世界上几乎所有民族都一样。巫师用他的魔法驱赶鬼神，帮助人民解决灾难，解救困难，治愈疾病。他们甚至可以起死回生。所以，在古代，总是联系着“巫医”二字。后世发明了以药治病的医学方式，出现了没有巫术的医生，于是“巫术”和“医学”就分离了。

朱由可是巫师的后代，他们的起源非常古老。东汉张鲁创立了“鬼道”，是一种为鬼而生的宗教，是巫师的变化。北魏时，寇提倡“道”，删去“鬼”字，表明他们关注的是神而不是鬼，并采用了老子哲学的思想基础，从而成为一种新的宗教，实际上是受佛教的影响。

唐宋以后，诸游科成为用符咒治病的医学。他们被道教排斥，被视为邪恶。其实也有道士用法术治病的。

从现存经典来看，“游助”理论最早见于《黄帝内经》的苏文和《灵枢》。根据这两本书的描述和一词的本义，“朱”指的是“祈福”，多由“巫女”承担，因为“巫女”和“朱”在古代的内涵基本相同[1]。“你”指的是疾病的起因和原因。所以“祝由”是一种根据病因祈福治病的方法。

苏文说这是一种“自古治未病”的方法，它通过“化精为气”来达到去除病因的目的。可见，“祈祷”只是人们可以见证的一种表面形式，真正实质性的祛病过程是在感官之外的“化精为气”的过程中进行的。在“去古”之时，人没有复杂的心理活动，把心藏在里面，“不倦于神往”。它们是自然的，适应四季的变化。在这样一个“和平的世界”里，人们健康强壮，疾病无法深入。所以“动精祝你”就足以治病了。到了黄帝和齐伯时，人们已经不那么顺从自然了。“忧从内出，苦伤外出”，又不符合四季气候变化，与寒暑节气相逆，使“贼风”“虚邪”频频袭人，内伤“五脏骨髓，外伤皮肉”，甚至小病、大病、重病导致死亡。这一来，祝由的方法不像过去那样有效了。

据《灵枢》记载，游助作为一种治疗疾病的方法，历来擅长治疗突发的、既无外因又无内因的怪病。这种病一般都归咎于鬼神，所以女巫祈祷是很自然的事。但齐波认为，也有疾病和邪气留在体内，患者的心一旦波动，“血气内乱”“善恶相争”就成了病。因为这种病的病因(物质结构)极其微妙，是“看不见的，聋的，聋的”，所以像鬼一样。当黄帝问为什么可以通过祈福来治愈时，齐伯回答说，古代的那些女巫之所以可以通过祈福来治愈，是因为他们知道抑制各种疾病的方法，提前看到了疾病来自哪里。

据历代官榜记载，从周朝到唐代的官方医疗机构中均未提及“游助”之法，但在唐代它是“太乙系”中的四大分支之一，但其名称为“咒禁”，强调了“游助”的内涵和祈祷者的“法术”性质。唐代的“太医署”既是一个医学教育机构，也是一个医疗单位。它分为四个部门:医疗部，针灸部，按摩部和诅咒部。其中，医疗科设有理疗、青少年犯罪、疮肿、耳鼻喉科、角疗等不同专科。每个科室有一个医生，后面是几个医生，医务工作者，医生。医学和针灸学各有一名助教，仅次于博士，高于博士。当时有一个禁咒医生，两个禁咒老师，八个禁咒工人，十个禁咒学生。

从唐朝到明朝，“游助”或“诅咒班”的名字从官方记录中消失了。明代最高的医疗管理和教育机构是“太医院”。帝国医院有十三个科室:大方脉、小方脉、妇、溃疡、针灸、眼、口、牙、正骨、伤寒、喉科、金钹、按摩、许愿。一方面，游助的治疗方法再次得到了官方最高医疗机构的认可和支持；另一方面，游助是十三大家族中的最后一个，所以被称为“游助十三大家族”。清初，太极院科目设置缩减为十一科，诸攸科被排除在太极院之外。明朝以后，朱由科似乎再也没有回到过官方医疗机构的花名册上。