韩非子余老的翻译和解！
任①问吴禄子②:“礼和菜哪个更重要？”
说:“礼重。”
“颜色和仪式哪个更重要？”
说:“礼重。”
岳:“以礼食之，则饥死；不吃礼，就吃礼。吻(3)，娶不到老婆；不亲就娶老婆。你会接吻吗？”
吴禄子不能对，明日邹告孟子。
孟子说:“回答是有什么意义？不取其根，而取其尾，方寸之木，可使其高于岑。黄金比羽毛更重要，是不是叫黄金(5)和羽毛的挂钩？与那些彬彬有礼的人相比，絺疵(6)更注重食物？与重视色彩的人和不拘礼节的人相比，Xi翼的色彩是沉重的？转到答案:“(7)你若从你弟兄的膀臂上取食物，就必得食物；不吃就不吃，但是会怎么样呢？如果你拥抱你的处女(8)越过东墙，你将得到一个妻子；不抱就不能有老婆，却要抱？"'
给…作注解
①任:春秋时的国名，所以地址是现在的山东济宁。②吴禄子:孟子的学生。(3)接吻:古代婚姻制度，新郎吻新娘。在这里，它的意思是按照礼制结婚。(4)岑楼:有尖顶的高层建筑。⑤挂钩:衣钩。一个金钩就像一个皮带扣一样是一点点金子。(6)翅膀:同“唺“，只有，只有，但是。97)甄:捻。(8)处女:处女。
翻译
一个中国人问吴禄子:“礼物和食物哪个更重要？”吴禄子曰:“礼重。”男人问:“结婚和仪式哪个更重要？”
吴禄子曰:“礼重。”
那人又问:“如果非要按礼仪吃饭，只会饿死；不按礼仪吃饭，可以得到食物。还得遵守礼仪吗？如果非要按照‘迎娶’的礼仪娶妻，就娶不到老婆；不按‘亲迎’礼仪娶妻，可以娶妻。还有必要‘亲迎’吗？"
吴禄子无言以对，第二天去见邹，把这件事告诉了孟子。
孟子曰:“此问题难答乎？如果不比较地基是否一致，只比较顶部，那么一块一寸见方的木头就能让它比一座尖顶建筑还要高。当我们说金属比羽毛重的时候，是不是说一块带挂钩的金属比一车羽毛还重？把吃的重要方面和仪式的细节对比一下，有什么比吃更重要？把结婚的重要方面和仪式的细节进行对比，是不是比结婚更重要？你去这样回答他:‘打断我兄弟的胳膊，抢他的粮食，你就可以得到粮食；如果你不拧它，你就不会得到食物。你会扭吗？爬过东方人的墙去拥抱他们的处女，你就可以得到一个妻子；如果你不拥抱，你就找不到妻子。你会拥抱吗？"'
阅读理解
以诡辩打诡辩，以极端打极端。这就是孟子在这里所采用论证方法。
通过诡辩，任把食色问题推到了极致，与礼的细节相比，问哪个重要，企图迫使孟子的学生吴禄子回答食色重于礼。吴禄子当然不会这样回答，但因为掉进了对方的陷阱，跳不出来，只好无言以对，向老师求助。
孟子一听就看穿了对方的诡辩，形象而尖锐地指出:“不取其源，而取其齐，则可使其高于岑楼。”然后，从金属和羽毛的比例来分析中国诡辩的症结。这其实是一个比较方法的问题。孟子的意思很明确。比较要放在同一个层面，同一个基准上，不能把一个对象推到极致去和另一个对象的细节做比较。这种比较的结果当然是错误和荒谬的。所以孟子以其人之道还治其人之身，教学生辩诡辩，从而击败了对方的论点。
所以这一章的内容固然是孟子对礼仪的维护和辩护，但对我们来说，更有启发意义的是他作为智者的思维方式和论辩艺术。
下一篇(大家都能想到尧舜)
高子峡
谁都可以认为尧舜。
原文
曹郊①问，“大家都能想到尧舜。它们是什么？”
孟子曰:“当然。”
“十尺为文王，九尺为汤。今天九尺四寸长，就吃小米。怎么会呢？”
他说，“Xi怎么了？仅此而已。这里有人，实力赢不了一匹小马，那是一个无能为力的人；今天养百君是厉害的人，然而吴火(3)的任命只是针对吴火的。夫人，你以为你是无敌的吗？付伟的耳朵。徐行之后，长辈叫小弟，冲刺之前，长辈叫小弟。旭哥，人为什么做不到？你不做的也是。尧舜之道，正孝。就是姚，儿子拿着姚的衣服，背着姚的话，去姚那一趟。一个孩子西装革履，背个声明，来个禁行，简直太尴尬了。”
他说，“如果你和邹军交朋友，你可以离开博物馆，你愿意留下来被雇佣。”
岳:“道若自然，何以知之？”？人生病了就不想听了。子归而求之，多有师。"
给…作注解
①曹焦:注是之弟，名焦。但在孟子时代，曹国已经死了，所以不确切。②一只小鸡:一只鸡。(3)乌火:古代传说中的大力神。(4)假馆:借招待所，就是找地方住。
翻译
曹焦问:“人人皆可为尧舜。有这种说法吗？”
孟子曰:“是也。”
曹说:“我听说有十英尺高，唐有九英尺高。现在我身高超过九英尺四英寸，但我只能吃东西。我该怎么办？”
孟子说:“这有什么关系？去做吧。如果有人认为他连一只鸡都举不起，那他就是一个没有力气的人。如果有人说他能举起3000公斤，他就是一个力气很大的人。同理，能举起武火重量的，就是武火。人们会担心自己不称职吗？就是不做。比如慢慢走，这样上了年纪之后，就叫老人了；快点，赶在长辈前面叫不关心。人是不是不可能慢慢走？我不会那样做的。尧舜之道，无非是孝与悲。你穿姚的衣服，说姚的话，做姚的事，你就是姚。你穿杰的衣服，说杰的话，做杰的事，你就是杰。”
曹焦说:“我要去拜访邹军，向他借一个地方。我宁愿待在你的门下，做个学生。”
孟子曰:“道如道，难懂乎？”恐怕人家就不求了。回去自己找吧，老师很多。"
阅读理解
大家都能想到尧舜。
这当然是一个植根于“性善”理论，鼓励人人向善，人人都能有所作为的命题。
关键还是一个“不作为”和“不可能”的问题。也就是《惠亮王上》中提到的“泰山过北海”和“折枝养老”的问题。只是从和梁讨论政治问题到和普通人讨论个人修养的一个过渡。所以，无论是王者从政，还是天下为公，摆在我们面前的都是一个“无为”和“不能”的问题。认识到这一点后，我们就可以树立起我们每个人立志做好的信心，从力所能及的事情做起，不断提升自己，最终成为一个有所作为的人。
说到底还是反对人的自惭形秽，自卑，自尊。
这大概就是“人人都能想到尧舜”的积极意义吧。
仁慈是和平的前提。
高子峡
仁义是和平的前提。
原文
张松①派他去楚国，孟子见了石墩②，说:“先生你要做什么？”
他说:“我听说秦楚已经组建了一支军队。我就看到楚王说“④”就放弃了。楚王不高兴，我就去见秦王，把这事忘了。我将会见第二个国王。”
岳曰:“吾愿闻其指而不求其详。会是什么样子？”
岳:“我就说不好。”
曰:“君子之志大，而君子之数(7)不。以利先生说，秦楚王，秦楚王岳，对他有利，又是三军之师，所以对他又喜又喜。侍奉君者，侍奉父为子者，侍奉兄为弟者，是忠臣父子兄弟，最终走向仁义之人，与利益相遇者，而不死，一无所有。王先生说，秦楚王，秦楚王曰仁，三军之师，乐而喜仁。臣仁者事君，子仁者事父，弟仁者事弟。是君主，是父子，是兄弟，相互受益。但是，他们不是国王，结尾是有东西的。何苦盈利？”
给…作注解
(1)坑:战国时期宋国著名学者，反对战争，主张和平。②石墩:地名，地址不详。3造兵:战斗。(4)水:劝。⑤遇到:说同意。(6)指:同“旨”，大概，大意。(7)编号:配方。
翻译
张松准备去楚国，孟子在那里遇到了他。孟子问:“先生往何处去？”
宋颖说:“我听说秦楚正在打仗，我要去见越王，劝他停止战斗。如果楚王不听，我要去见秦王，劝他停止战斗。两个国王中，我总会说服一个。”
孟子说:“我不想问太多细节，只想知道你的大概意思。你打算怎么说服他们？”
松石说:“我会告诉他们，打架很不利。”
孟子说:“先生的动机很好，先生的提法不好。”盛先生用利润去说服秦王和楚王，秦王和楚王因为有了优势而高兴，于是停止了军事行动。部队官兵也因为有优势而高兴，所以愿意停战。不能以臣下的利益侍奉君主，以儿子的利益侍奉父亲，以弟弟的利益侍奉兄弟，这样会彻底消除君臣之间，父子之间，兄弟之间的义，以利益相待，才不会亡国。如果先生以仁义劝秦王、楚王，秦王、楚王以仁义欢喜，于是停止军事行动；部队官兵也乐得仁义，所以愿意停战。以仁义侍君为仆，以仁义侍父为子，以仁义侍兄为弟。这样就彻底去除了君臣之间，父子之间，兄弟之间的利益，以仁义相待。这不会让全世界都臣服。没有这回事。为什么要讲‘利润’呢？"
阅读理解
孟子在这里说的话，几乎是他第一次见到梁时所说的话的翻版，但当时主要是针对从政治上治理国家，而这次是关于战争与和平。
在孟子看来，和平当然是非常重要的，所以他也支持张松维护和平的行为。但是，和平的前提是仁，而不是利益。用利益换取暂时的和平，迟早会失去和平，不仅是和平，还有国家和世界。因为，基于和平的利益，其实有很多不和平的因素，就是人与人之间以利益相待。一旦利益冲突，必然导致争斗，失去安定祥和。相反，如果我们以仁义为前提赢得和平，我们就会保持长期的稳定和发展。我们不仅不会失去和平，而且我们还将使世界人民屈服、稳定和团结。这是因为建立在仁义基础上的和平，使人们以仁义相待，没有根本的利益冲突。每个人都忠诚而谦逊，有爱心而公正。用我们今天的话说，“让世界充满爱”，哪里有什么战争的危机？
应该认为，从理论上讲，孟子的理论是非常合理的，不言自明的。我们不是还在呼吁“让世界充满爱”，呼吁当今世界长治久安吗？但从历史和现实的实践来看，无论是战争还是和平，既然有军事行动，就不可能没有利益牵扯，也不可能出现纯粹为了抽象仁义道德的战争和纯粹为了抽象仁义道德的和平停战，尤其是孟子生活的战国时期。
所以，建立在仁义基础上的和平，在孟子时代只能是一种理想。就像基于仁义的战争只能是一种理想。
下一个(强兵，富国，仁义道德)
高子峡
富裕的强兵与仁义道德
原文
孟子曰:“今之事，诸君曰:‘吾可为君掘地，以填国库。’今天所谓的良臣，就是古代所谓的贼。不下乡，不以仁为目的，而富则杰。我可以为你与国家达成协议，我会为此而奋斗。所谓今之良臣，所谓古之贼。你不知道当地的道路，你不以仁为目的，但你寻求去争取，这也是对杰的补充。从今天的方式来看，今天的习俗没有变化。虽与世界和谐，但不能一次过。"
给…作注解
1乡道:向往道德。故乡，有了“方向”，向往。2与国家:盟友。
翻译
孟子曰:“今奉君之人曰:‘吾可为君开荒，以填国库。’今天所说的好臣子，正是古代所说的害人之人。君主并不向往道德和仁政，而是试图让他富裕起来，这就相当于让夏杰富裕起来。他还说:‘我可以为君主邀请盟友，我会赢得每一场战斗。’我们今天所知道的好巨人，正是古人所说的害民。君主并不向往道德和仁政，而是试图通过武力使其强大，这相当于帮助夏杰走上了这条路，并没有改变今天的风俗习惯。就算全世界都给他，他也一天坐不住。"
阅读理解
所谓“今事之君”，显然是富国强兵的说法，而孟子反对的正是这种法律，所以他深恶痛绝地说:“所谓今之良臣，亦是古之所谓贼。”把那些自吹可以富国强军的人叫做“贼”。
这实际上是“富国强兵”与“仁义道德”的冲突。
所谓“春秋义战”(《孟子·尽心上》)既然如此，战国时期还有多少“义战”？所以在孟子的时代，战争和仁义道德，至少在孟子的思想里，是水火不容的。也正因为如此，他一直反对以战争和武力取胜的“霸权”，主张以政治、德行和道德吸引人，影响人的“王道”。这就是仁义道德与“强兵”的冲突。
至于“富国”，他讲的是“利”，追求的是“开荒填库”，与他所说的“以义治国，何谈利”完全相反。被他反对就更自然了。
由此，孟子对那些自称能富庶强兵的“所谓良臣”深恶痛绝，其前提是“不知故乡，不仁也”。换句话说，这些人所从事的富国强兵，是孟子仁义道德思想的反面。如果这些国家的君主都是“好仁于乡”，如果这些“所谓的好臣”不仅富裕了强兵，而且践行仁义道德，孟子该说什么？
当然，这都是“如果”。我们前面说过，孟子形成他的思想，正是因为他的现实是“强兵是个富国”与“仁义道德”是对立的。所以，抽象地问这个问题，还得我们自己来回答。如果我们真的可以丰富强兵，实践仁义道德，我们可以兼得，何乐而不为呢？今天，我们说要注重物质文明和精神文明建设；两手抓，两手都要硬。这不就是追求“两者兼得”吗？
下一条(无过错责任原则的适用)
高子峡
无过错原则的适用。
原文
白圭①说:“我要两个卦，选一个，那又怎么样？”
孟子曰:“子之道，欺其二道。一国万室，一人陶，可乎？”
他说:“不，还不够。”
曰:“夫五谷不生，粟而生；没有城垛，没有宫殿，没有祠堂，没有祭祀仪式，没有诸侯的钱币，没有丝绸，没有官员，二十个有一个就够了。现在生活在中国，以人情往来，无君子④，如此还能如何？陶是寡妇，不能为国。没有绅士吗？欲轻于尧舜之道者，有大有小；那些想比尧舜之道更重要的，梁也。"
给…作注解
白圭:丹，魏国的宰相，以筑堤治水闻名。②浣熊(mo):也叫“浣熊”，古代北方小国。③勇:早餐。孙:吃晚饭。这里指的是请客吃饭的礼仪。(4)不顾人伦，无君子:不顾人伦，指无君、无臣、无祭祀、无交往的礼仪；没有君子，就是没有官员和部门。
翻译
白圭说:“我想把税率定在二十分之一。怎么样？”
孟子曰:“汝之道，欺君之国也。一个一万人的国家。只有一个人做陶器怎么样？”
白圭说:“不，因为陶器是不够的。”
孟子说:“在乡下，五谷不能长，只有小米能长；没有城墙，没有宫殿，没有祠堂和祭祖仪式，没有诸侯之间的馈赠和宴请，没有各种衙门和官员，二十个有一个就够了。现在的中原各国，怎样才能摆脱社会伦理道德和各种官员？做陶器的人太少了，要把一个国家搞好还是不可能的，更别说没有官员了。什么要比尧舜的税率轻，很一比一，有大有小；什么要比尧舜的税率还重，很一比一，有大有小。"
阅读理解
那你只能十取一，完全符合尧舜。
白圭知道孟子主张薄税，就故意问他把税率定为二十分之一是什么感觉。众所周知，从实际情况来看，孟子奉行中庸之道，所以他在这里展开了中庸之道的实际运用。不仅回答了白圭的问题，而且表明了他的主张，即没有过错。
财政收入是维持一个国家运转不可或缺的手段。但是，财政收入多少合适呢？这是一个问题。苛捐杂税太重，人民就难以忍受，怨声载道。如果逃税太多，税率太低，国家财政吃紧，入不敷出，就会影响国家机构的正常运转。孟子深知这一点，于是从实际出发，指出如果白圭提出的税率是20分之一，税收就薄了，人民的负担就减轻了，但是国家怎么运转呢？除非像那边的落后国家一样，根本没有国家机构，没有依靠财政负担的单位和国家工作人员。但是，既然文明进化的中原国家不可能像貉国那样恢复原状，又怎么可能像貉国那样实现税收制度呢？当然，这并不意味着收藏越多越好。像暴虐的罗夏一样，这种模式征收和勒索金钱，把人民推入水深火热之中。因此，孟子提出了自己的观点。
只有恰到好处才是儒家的追求。
下一篇文章(以邻为壑，仁者见仁，智者见智)
高子峡
乞求你的邻居是被仁慈的人所憎恨的。
原文
白:“丹治水胜于虞。”
孟子曰:“子已逝。禹治水，水之道也，故禹为四海乞丐。今天，我的儿子是邻居的乞丐。水的逆付叫做泽③水——一种沉淀，洪水也是——一种仁人之恶。我儿子已经过了。”
给…作注解
①丹治治水:白圭的治水方法，据《韩非子·禹老篇》记载，主要在于筑堤堵穴，所以孟子应该指责他“以邻为壑”。②沟壑(他):本义为沟壑，此处指受水处。③江:泛滥。
翻译
白圭说:“我治水比大禹好。”
孟子说:“你错了。大禹治水是基于水的本性，所以水通天下。现在你让水流向邻国。逆流而行的水叫水——水就是洪水——这是善良的人们所厌恶的。你错了。”
阅读理解
在方法上，大禹治水顺应水质，重在清淤；然而，在白圭，治水力度很大，修建堤坝，重点是堵塞。
实际上，大禹最终把水引入了四海，而白圭把水堵住了，然后流到邻国。引进四海利民，害人不浅，流向邻国，害人不浅，仁人所恶。
所以孟子反复说:“你错了。”不承认白圭治水有什么问题，更别说超过大禹了。
从白圭治水中的“以邻为壑”到我们生活中的“以邻为壑”现象，真是无处不在，不胜枚举。比如，一个常见的现象是，自己家装修豪华舒适，一尘不染，但垃圾桶和垃圾袋却放在邻居使用的楼道里。你家的花岗岩地板或者木地板或者纯羊毛地毯都要保持干净，但是全家人甚至客人的臭鞋子都堆在门外的走廊上展览，让上上下下的邻居都可以把鼻子捂在鞋子里。这只是生活中最常见最普通的小事。至于商人之间的竞争，同僚之间的勾心斗角，政治斗争中的你死我活，“以邻为壑”的手段更是极端。一句话，就是损人不利己的行为。
你当然知道“以邻为壑”，别人也知道“以邻为壑”。结果大家都成了“邻居”和“以邻为壑”。到那时，没有一个地方是干净的，没有一个地方是没有灾难的。从这个角度看，“以邻为壑”的最终结果是害人害己。所以，不如收起这种为仁人所痛恨的以邻为壑的做法，与邻居交朋友，大家和睦相处，互相帮助。
下一篇(君子不亮，恶之将至)
高子峡
君子不亮，邪不灭。
原文
孟子曰:“君子不发光，固守为恶乎？”
给…作注解
1明亮；用“原谅”，诚实。
翻译
孟子说:“君子不言而喻，何以有气节？”
阅读理解
在“信”的问题上，孔孟有看似矛盾的说法:
一方面，孔子说:“人不信，不知所能。”另一方面又说“言必行，行必果，孩子是小人！”(《论语·鲁兹》)
一方面，孟子说:“君子不亮，固守之为恶乎？”另一方面，他说，“伟大的人不一定要相信他们所说的，但他们所做的不一定要有成果。”(《离娄》)
这个矛盾，我们多次说过，其实就是原则性和灵活性的对立统一。在孔孟看来，一方面，“信”是你儿子立于天下的基本原则之一；但另一方面，我们也不能拘泥于小字母。所以要以义来调节适应，这是孟子说的。其实，二者的辩证统一，孔子在《论语》中也曾说过卫灵公，这就是“君子忠信而不赦”贞操是个大字母，信任是个小字母(与本章孟子的“轻”(信任)不同)。一句话，信大，不信小；在原则问题上要坦诚，不要拘泥于无法改变的细节。
这就是孔孟的“信”的辩证观，值得我们特别注意，以免造成思想认识上的混乱甚至混乱。
下一篇文章(好到足以统治世界)
高子峡
善足以统治世界。
原文
鲁想把乐正子①打造成一个政治家。孟子曰:“听之幸，而不能眠。”
公孙丑说:“快乐比力量好吗？”
说:“不。”
“你知道这件事吗？”
说:“不。”
“你知道多少？”
说:“不。”
“但是Xi开心却不困？”
他说:“他是个好人。”
“够不够好？”
岳:“善胜于天下，而呢？如果丈夫善良，那么世界上所有的人都会来告诉他，他是善良的；如果丈夫不好，那么人们会说:也(6)，鉴于(5)是已知的。还有，声色距离(7)人有千里之遥。士止千里，阿谀之人(8)必至。生活在与你对立的地方，国家要治理，能得到什么？”
给…作注解
1乐正子:复姓，名柯。2善:在这里，我特别喜欢听好话。3优于天下:优于治天下的意思。优秀，足够。4轻:容易，容易，不难。⑤叶(易):志得意满的样子。(6)两者都有；做，所有。(7)距离:同“拒绝”。(8)说别人坏话。馅:巴结，奉承。奉承者:拜托拜托。
翻译
鲁打算让乐正子治理国家。孟子说:“我听到这个消息，高兴得睡不着觉。”
公孙丑问:“乐正子很能干吗？”
孟子曰:“非也。”
公孙丑问:“你有智慧和远见吗？”
孟子曰:“非也。”
公孙丑问:“你消息灵通吗？”
孟子曰:“非也。”
公孙丑问:“那你为什么高兴得睡不着觉？”
孟子回答说:“他喜欢听好话。”
公孙丑问:“喜欢听好话就够了吗？”
孟子说:“我喜欢听好话，足以治理天下，何况鲁国。”如果你喜欢听好话，四面八方的人会从千里之外赶来跟他说好话；如果你不爱听好话，那么别人就会模仿他说:‘呵呵，我已经知道了！’呵呵的声音和脸会把别人拒之门外。千里之外学者止不住来，夸夸其谈者必来。和谗言谄媚的人生活在一起，有可能治理好国家吗？"
阅读理解
在孟子看来，治理好一个国家，不能只靠统治者的个人能力、智慧和学识，而应该广泛听取和采纳他人的意见，集思广益。这样就会吸引天下有识之士，治理国家乃至天下就容易了。相反，如果你自以为是，不听别人的意见，那么真正的有识之士就会被拒之千里之外，马屁精就会乘虚而入。这样，就不可能治理好国家。
这里说的“好”主要是指喜欢听好话。问题出在对这个“好话”的理解上。什么是善良的话？善言不是一般意义上的“善言”，而是有益于治国的善言。俗话说:“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。”当然，忠告并不总是不愉快的，就像良药不总是苦的一样。但是有一些忠告的话是“不中听的”，甚至是非常不中听的。这种情况下，就看听好话的人是真是假了。好人慷慨大方，宰相肚里能撑船，他不喜欢什么就听什么，采纳他合理有益的治国平天下的药方。假装善良的人，心里并没有那么高兴，甚至会恼羞成怒。就算不当面攻击，他们也会找茬，把钱花在后来劝他们的人身上。唐太宗李世民是历史上有名的好皇帝，也是“仁义”的典范之一，但他不是想杀了屡次说“趁人不注意”的卫慧吗？
从这个角度来说，如果你真的是“好”人，那真的不简单。孟子听说要在鲁执政，高兴得睡不着觉，没有什么不可理解的。
下一篇(生于忧患，死于安乐)
高子峡
生于忧患，死于安乐
原文
孟子曰:“顺源于木①，②养于块③之间，胶④养于鱼盐，管奕吾养于土⑤，孙帅奥养于海(6)，百里香养于市(7)。所以天要降大任，人要先苦其心志，劳其筋骨，饿其体魄，空其身，做什么都行。因此，耐心对他们有好处。人是不变的，然后才能变；困于心，权衡(9)在考虑，然后去做；色签(10)，音发，然后隐喻。进则无法家(11)，出则对外患无敌，国亡则永。然后我知道我生于忧患，死于安乐。”
给…作注解
①权木:田，田。②傅说(yuo):殷武丁被囚，在富县筑墙，后被武丁发现。(3)板筑:一种砌墙工程，两块墙板用人土填实。④焦(葛):殷时，以卖鱼卖盐为生。把他推荐给周，后来又辅佐了。⑤关颐武:管仲。这里指的是监狱经理。当和龚自久争夺皇位时，龚自久失败后，管仲和他一起逃到了鲁国。齐桓公知道他的才能，所以他让卢俊杀了龚自久，并把管仲带回自己的安排。鲁君派监狱长管仲回国，齐桓公起用管仲为丞相。(6)孙帅奥:春秋时期楚国的隐士，隐居在海边。被楚王发现后，任命为灵隐(丞相)。(7)百里奚拥城:春秋时期的圣人百里奚，在楚国生活，秦穆公用五张羊皮把他买了回来，当上了丞相，所以说“拥城”。(8)曾:同“增加”。(9)平衡:“横”字指的是横插。(10)符号:表示。(11)法家:法家，有法度的大臣；刷，假借“毕”