曹洞宗的衰落

臣主忘古寺寒，槐树雪万年长。

千门静坐如水，只挂杨舞和青烟。

这首诗本来是曹洞宗用来形容自己达到了“归正”、“君臣合一”、成佛成祖的最高境界，但从后世史家的角度来看，却预示着百年孤独随风起舞。

10世纪上半叶(五代十国时期)，相继出现了同安道皮、同安观之、梁山元观，但香如一缕。

自石头迁源、曹东创立该教派以来，曹东之所以有大而蓬勃的气候，与其内在正气的早熟和外在词汇的贫乏匮乏密切相关，这一点前面已经分析过了。

在梁山元观的“迫切要求”下，大阳璟宣终于意识到可以代代相传，梁山元观禅师悬着的心终于落了地。很难说这种传承是否太勉强，但无论如何，曹洞宗被伟大的太阳警告打断了。这种暂时的中断，与其说是自然进化的结果，不如说是他高度自觉和负责任的果断选择。

历史学家常说警宣之下无子嗣，是因为大阳警宣委托浮山律去远方寻找接班人的戏剧性情节。然而，事实远非如此简单。根据《天盛邓光录》和《建中郭靖续》的记载，邓璐有许多警察，其中有10或20人。即使警员们死了，也幸得严申城等人还活着。其中沈澄和清杰也被称为齐杰，并有传世语录，在当时赫赫有名。所以，所谓接班人，从来都不过是史家的臆测。那为什么大阳·璟宣要弄断他的手腕？

从十世纪初开始，曹洞宗的传承就一直比较薄弱，从同安皮、同安支到梁山寺，越来越难以为继。这不是外部压制造成的，而是内因枯竭，没有办法在合适的时机接人。在警惕和情报的世界里，仍然无法改变。同安丕三传乃至璟宣传记，距今已有一百多年。曹东的大门静如止水，新思想的活力丧失殆尽。这种难以忍受的孤独，不仅表现在门庭冷落上，也表现在继承它的人精神上的痛苦和不被注意上。

最终，玄晶没有从自己的门下选一个人，姑且委托给他吧——他从梁山寺和自己身上已经看得清清楚楚，路是堵死了，但他知道没有因缘，季节还没到，所以他毅然断腕，断绝了自己门下任何合法继承人的念头，并把曹东的法制作为记录 并郑重委托繁华的林佶和尚浮山法源告诉他那一代人找到下一季出生的曹东的真传。

这是多么勇敢的举动啊！如果此时玄晶疏忽大意草率交法，就不必冒险斩断其法定继承人，曹洞宗门也就步入了陈湘阴彻底衰竭的绝境！需要注意的是，对于族谱来说延续律法是非常容易的，但是对于精神来说选择接班人是极其困难的。通过回顾佛教和禅宗历史兴衰的内在奥秘，我们可以看到，这是极其容易的，也是极其困难的，坚持就会衰落，不坚持就会兴盛！从这个意义上说，大洋警察甄嬛是千古一僧！

《大阳璟宣》这部千古绝唱，往往因为后来演员儿子一清的成功接班而被评论者忽略。历史学家经常把它归因于福山法源，但他们不知道杨洋·璟宣是关键。大洋璟宣以非凡的勇气和手段，结束了10世纪至11世纪初曹洞宗尴尬而孤独的百年历史，为曹洞宗的长远发展带来了真正的转机。

选择浮山法苑寻找《曹东真传》，就是大阳警方高看一眼的明证。福山法源(990-1067)是林佶著名僧人，在禅林中有“远山虎”之称。欧阳修听到他的说法后，曾感叹:“修之初，我怀疑禅是假寿。今天看到这个老机会，我得到的并不是我心中的开悟。安可以有这个奇妙的目的。”法源早年留学时，有一次到孙家门口，得了一枚警玺。警察识人，我把普法托付给法律，法律离它很远。我根本不敢怠慢。20多年后，我选择投资一清，继承人是法警。

一清(1032-1083)，生于青社(今安徽周树)，俗名。十岁出家，精通法华、华严、百法等经典数年。后来，他跟随佛法好几年，研究林佶和曹东禅。宋英宗治平元年(1064)，奉法律之命，延续曹东的法制。它有着深厚的历史，广阔的视野，正处于它的全盛时期。它被曹东中断了20多年，它充满了活力，并不陈腐。令人耳目一新。

圣日曰:“天露满地祥云，千河烟浪，四河风风。山与碧寒相连，清风起。琼林花开瑶池，御柳莺唱豫园...凡仁者，如日中天之时，如何以说‘君臣相和’为生？”良久，云曰:“道台，，清宇宙，当其富，何顺而尧年。”

谢华大师去上课时说:“天空是蓝色的，但白云是不同的。苗岭是独一无二的，草丛中没有生命。金鸡一鸣，月夜落。玉兔睡觉的时候，太阳在中午。琼林上元，枯木逢春，厅堂青苔，曲为万里。然而，即使是这样，生活方式又是什么呢？良久，云说道，“晚上来深雪，天亮时会开几个分店。"

你试着把演儿子的易卿和那些被警察审判收押的人比一比，也是天下第一好。一只看不见的巨手终于把的禅脉拨正了，这是宣、袁等一流禅修者做梦也想不到的。

在易卿的弟子中，以芙蓉道开最为著名，芙蓉道开(1042-1165438)，沂州(今山东临沂)人，俗姓崔，谷中学道，后游京师，欲得法华之度，故被禁止游淮。宋徽宗崇宁二年(1103)，出任北京静音寺方丈，近五年迁居天宁寺。开封尹李孝寿带着他的路在丛林中鹤立鸡群，请求皇帝给他一件紫袄和一个太傅的名号。陶凯拒绝了谢恩爱，并被驱逐出北京。第二年他被释放了，所以他自己动手了。就是他还留在芙蓉湖上，和几百个徒弟围坐在一起，担心灾难。他每天都吃一杯粥，但难吃的略有减少，侍从有100多人。惠宗政和七年(1117)，皇帝将“华严寺”授予他居住的尼姑庵。明年灭世，留云:“我七十六，天下足。”生不爱天堂，死不怕地狱。放下三界，放下它。"

在历代曹洞宗的后裔中，道楷是第一个在江西、湖南以外的帝都长期居住的人。这本身就表明，与过去相比，曹洞宗大大扩展了活动范围，拓宽了视野。至于道开的杰出个性和节气，它甚至为曹洞宗增添了色彩。如果没有孙的警告，毅然“壮士断腕”，他仍会被禁锢在安道元，但后来的一清、道开却有了全新的局面。

对于喜欢用“君臣偏右”来解释自己哲学体系的曹洞宗来说，宋徽宗到芙蓉岛开的戏剧性情节，其实可以看作是对曹洞宗风格的一次考验。兹记载道开拒绝皇帝赐与如下:

"...傅念宸业迂腐懦弱，常常信誓旦旦说自己不会受名利影响。他纵向持有这种思想，由来已久。经过几年的传教，他使人专攻佛意。现在他虽然忘恩负义，但如果不愿意拿，就没法教人了。怎么称呼陛下为方丈(指住在京城两大寺的意图——介绍人的笔记)？我不敢接受前者的所有恩惠。我期待着圣人的好意，但我不敢修饰我的话，所以我给余云一个特殊的礼物。我没牙，报天恩。”

皇帝的消息让李亲自去见上谕，但事实是坚定的，不得不说出真相。于是，恰好皇帝生气了，封了信，公司被驱逐出北京。这是曹洞宗登上社会政治舞台中心后的精彩亮相。从东山善价到道开感恩，这是对曹洞宗报恩思想完整的宗教实践诠释，其结果赢得了从皇帝到文人的真正尊重。在这一点上，宗门不是很亮。

芙蓉道开的名人有紫淳、法成、、觉悟、蒲、祁连、山秀、等人。其中丹霞紫淳(1054-1119)和净因意识(？-1119)在当时很有名，流传了很久。