郑国锋秦风阎作品赏析
诗分两章，只改数字。这种重复叠章式是民歌的常见形式，尤其是《诗三百首》这种古老的民歌，有一种朴实亲切的味道，不言而喻。每章可分两层，前四句为一层，以“易”结尾；后八句是一层，止于“勺药”。其实上一层楼内部有一个小的转变，就是从自然到人的转变，从风景到风俗的转变。诗人用短短四句话描述了一幅山水画和一幅风俗画，两者关系密切，因为古代社会习俗的形成大多与自然节气有关。原来当时“郑国风俗，三月初三，在这两水(沁水、燕水)之上，招魂续魄，一扫不祥”(薛汉《韩石·张学军句》)。于是诗人唱道:“秦与燕，方还Xi。”“桓桓”这个词非常生动，让人联想到融雪、桃花春水和春风。春天真的来到了郑大地。在这幅春意盎然的山水画中，人们出现了:“男女诚”。寒冷的冬天过后，人们从休眠的生活状态中醒来，走向野外和海滨，迎接春天的到来。而一束青翠欲滴的兰草牵手，是这次春游的收获，也是春天的象征。“唤起灵魂，抹去未知”，似乎有点玄乎。其实它的精神内核应该是告别寒冬的空气，祈求春节一切好运。任何虚幻的宗教意识都来自于现实生活的真实欲望。在这里，从自然到人物，从风景到风俗的转换是通过“秦与”和“书生与女子”这两个结构相同的句式的转换来实现的。结构相同的事物会让人产生对比和联想，所以这里的转换让人觉得有逻辑性，不突兀。
如果说，对于成年学者和女性来说，他们对春节的祝愿只是风调雨顺、万事如意，那么对于青年学者和女性来说，他们的祝愿更为重要——爱情，因为他们拥有的不仅是大自然的春天，还有生命的春天——青春。于是作品从习俗转向爱情，从“嫉妒”转向“勺药”这首诗被赞善于转折。牛蕴珍的《清诗录》和陈的《读诗补诗》都认为它“妙在以虚言转折”。事实上，它的“转折点”不仅仅在空洞的词上。前面说过，上一关从风景到风俗的小转折，是靠两个结构相同的句式实现的。这里从习俗到爱情的大转折，巧妙地使用了“士”和“女”相同的字面意思:前者的“士女”是一个统称，就像常说的“士女如云”；后面一层的“书生”和“女子”，指的是人群中的一对青年男女。虽然用词相同，但对象不同。这就使得过渡在不知不觉中完成，转化实现的不留痕迹。诗歌一转，诗人一怒之下，改变了眼前的宏观扫描，将“镜头”对准青年男女，记录下他们的窃窃私语和戏谑调侃，甚至突出了他们手中的牡丹，爱情的信物，亲情的象征。总之，兰草“淡出”，牡丹“淡入”，剧情实现了“蒙太奇”式的转换。
于是，从秦、毛岸边回来的人，有的戴着紫茎泽兰，有的捧着牡丹，一路飘香，一春播诗。活了几千年的读者可以清晰地听到他们的歌声和笑声。
虽然小小的郑国经常被大国侵略，统治者也不清不楚，但对于普通百姓来说，这个春日还是让他们感到幸福和满足，因为他们手里有“粮”，有“药”，有对美好生活的希望和信心。
民谣歌手们充满了爱和激情，讴歌着这个春节，记录着人们的欢乐，肯定和赞美着纯洁的爱情，诗意清澈，欢快清新，没有一丝“邪念”。后世儒家经典误称之为“刺乱”，太让人失望了。道家诅咒它是“淫诗”，太抹杀人性了。