理学、理学流派与百源学派

邵勇(1011—1077)为代表的学校。因为邵雍30岁之前在河南省* * *市读书，所以被“百源”称为他的学校。这个学派被称为大象数学学派，它的学问被称为先天大象数学。由于这一学派从先天象数(宋人邵雍传)论述“体命之学”，成为北宋理学中独树一帜的“别家之学”(宋元全案。

在学术思想上，邵雍以儒家经典《周易》为宗，以道家思想援道入儒。

邵雍理论的要旨有以下几个方面:

①先天形象数学

先天象数学主要关注宇宙的发生和运行。他的“先天”说是相对于《周易说卦》八卦的方位和季节而言的。《周易说卦》中有一段话:

帝惊，齐差点失，相见差点留，侍奉坤，言约往来，斗干，劳约过坎，变得尴尬。一切都震惊了，东方也震惊了。齐差点荀，荀东南也，齐也，说万物皆洁齐。你走了，一切都会相见，南方的占卜也是如此。圣人南听天下，明之声治，盖此一切。坤也是地，万物皆养，所以说服是坤。秋天到了，什么都说了，就这么说了；你说的是真的。战争干，西北占卜干，阴阳薄。看者水也。是北方的占卜，干活辛苦，什么都归它，干活辛苦。东北的占卜也是万物的结果，最后达到的也是开始，所以说是一个字。

后天八卦

这一段的大意是说八卦的地点和季节。从地震开始，万物被创造，代表东方，季节是春天。荀使万物生长，地处东南，颇有春夏之交。远离南方代表夏天，君主的南方根据这个占卜自称皇帝统治世界。坤象征土地，养育万物，西南为夏秋。现在是秋收季节，位于西部。主干位于西北，阴阳交替，颇有秋冬之气。山脊是水，位于北方。冬天，万籁俱寂。Gen位于东北，相当冬春，一切又要重新开始。基于此，邵雍画了如上的《后天八卦》。

邵雍将其命名为《后天八卦》，又称《文王八卦》。此图按方位和季节顺时针排列，是天地造化后的体现、普及和应用。

他认为天地存在之前就有一个原理，这个原理是用图式来表达的。叫先天八卦序列图，是伏羲传下来的，所以也叫伏羲八卦图。其实是基于《周易说卦》中的一段话:“天地定位，山川通风，雷风薄，水火不和，八卦不对，过去顺，知者反；所以很容易倒着数。”邵雍画《先天八卦》时，也参杂了陈抟的《先天卦》。

先天八卦序列图

上图是先天科学的重要图片之一。主要是为了解释宇宙的序列。邵雍在《物的内观》中解释宇宙的过程说:“生于动，地生于静，动则静，天地之道尽矣。运动之初，阳生，极则阴生。一阴一阳相遇，天竭。静之初，柔，静之极，刚生，刚软会就精疲力尽。动的叫太阳，动的叫少阳，静的叫太阴，静的叫少阴。太阳是太阳，月亮是月亮，太阳是星星，太阳是早晨，太阳，月亮和星星相遇，天堂的身体耗尽。太静的叫太软，太静的叫太软，太动的叫太僵，动的太少的叫太僵。水太软，火太硬，土少软，石少硬，火、水、土、石之体尽矣。”这段话的意思是:生于动，生于静，生于阴阳，地软而刚，阴阳分为太阳、太阴、少阳、少阴，是天的四象。刚软分为太软、太硬、不太软、不太硬，即水、火、土、石。这是大地四体，由四象变为寒暑昼夜，由四体变为雨露雷电。八卦纷繁复杂，世间万物尽在其中。太极、阴阳、太阳、少阴、少阳、太阴、干、回、利、真、荀、阚、根、坤是“象”。从“太极”到“八卦”乃至六十四卦，都是“数”，宇宙的过程就是象和数的演变。

邵雍的形象数学以二、四、八、十六、六十四为基本数，被程颐称为“加一次法”。

邵雍的太极和周敦颐的太极不一样。周敦颐说太极动则生阳，邵雍说太极是一，不动则生二，二即是神。上帝生数字，数字生形象，形象生器官。器之变归神”(《物观之外》)。上帝是看不见的，数字是抽象的概念，就像看得见的影子，器物是具体的东西。也就是说，物质是从抽象概念中诞生的。他谈不上的太极，生二，指阴阳，即只有阴阳对立，才能创造出“神”，而这个“神”才有改变的力量。推动这种变化的“神”是什么？有时他也说神“随气而变”(同上)，承认运动变化与物质无关。但他有时把这个“神”和人的精神混为一谈，说“人的神就是天地的神”(同上)。也有人说，太极是心、道、合一，心先于天地。是“万物之本”(同上)，物质止于精神。

先天科学的另一个重要地图是伏羲八卦方位图，主要讲宇宙的运行。根据这张地图，我们可以推断宇宙万物，包括自然和人事。

伏羲八卦方位:阴阳与两卦相比，阴阳是错卦，序数之和为“九”。把它们重叠成六十四卦。按照邵雍的解释，图形向左向右方向转，从四转到一，也就是从地震卦转到干卦，也就是说代表过去，如果向右转，从五转到八，也就是从坤卦转到坤卦，都是未出世的。从一到四，逆时针方向，顺序是干、换、离、震，从五到八，顺时针方向，顺序是荀、阚、艮、坤。了解过去，按发展的顺序向前推，所以我们说“顺”判断未来，从已知到未知，向前计算，所以说“逆”。邵雍曰:“天地之命，必有南北之治，而南北之乱。若久乱，则归南北。”。天道的人事也是如此，从历代可以看出，消长的原因也很明显。”(《观外之事》)

②“元、会、运、势”和“皇、帝、王、伯”说

《邵雍》中的天地变化可分为元、回、运、时四个阶段。这是邵雍用先天形象数学观察宇宙发展得出的结论；“帝、皇、王、叔”之说是人事之变，反映了其对人类历史的看法。

袁，社会，运气，世界解释“天地总在”他把一年的十二月，一月三十日，十二日，一点半分成数字，构造了一个世界历法的历法。天地自始至终都是一元。一元十二会，一会三十，一会十二，一会三十。一元* * *就是十二万九千六百年。宇宙以元为历史循环。反复不休，以中子、丑、阴为十二道的前三道，称为开篇。“天生于子，地生于丑，生于阴。”子必有天，地必有丑，人必有阴。与历代相比，阴以下的第七次会议是在第六次会议上举行的，正如人和事物在一天的第四次会议上发展到大繁荣的状态，这相当于时代。在夏商周秦宋时期，安排了七次会议的下午会议。从第七次会议开始，由盛转衰，第八次会议后逐渐衰落，到第十一次会议时一切都灭绝了。到十二会，宇宙将在一元中完成，从开到闭，从始到终，从生到死。

邵雍也说过，人类历史有四个阶段:皇帝、皇帝、君王、秀才。黄三阶段的特点是“教化人民”，“谁教化了人民，人民就由道回归到它，所以这是自然的。自然的话，可以说没事。”五帝的特点是“以德教民”。“以德教民，民以德还，所以还是允许的。夫若让位，祖上自唤。”三王的特点是“以德服人”。“要说服人，人也要工作，政治也是如此。丈夫也是政客。也叫“正与不正。“五叔的特点是‘以实力带领人民’。”用实力带领人民的人会被人民回报，所以还是有争议的。为丈夫而战者，为丈夫利益而战者，取其利而不取其义，然后称之为争”(同上)。黄三和五帝是人类历史上的盛世。汉晋以后只是霸权，一代不如一代。盛世一去不复返。历史在退化，人类在走向衰落。不难看出，他是从儒家义利观的角度来观察历史的。

③“以物观物”理论

这就是邵雍的认识论。什么是“以物见物”？邵雍答道:

所以丈夫称之为看事情的人，不是用眼睛，而是用心，不是用心，是用理智。世间万物，没有原因，没有性，没有生命。所以，讲道理的人，穷了之后才能知道；所以，称之为性的人，做了之后才能知道；所以，那些叫命的，以后就知道了。这三个知者是世界的真正知识。(《内观事物》)

说真知是穷、全、极，是基于《周易说卦》的发挥。在认识的方式方法上，他主张我们不需要看，即不依赖感官，也不能完全依赖思维器官的“心”。感官和思维无法分辨事物的真相，也无法获得真知，但要“以理观之”。所谓“以理观之”，就是先得事物之“理”，再依其观一切。要想先得到这个“理”，就必须“穷”。如何「穷」？邵雍提出了“回望”的方法:“圣人之所以能爱万物，是其圣人能回望；所以，从另一面看事情的人，并不是从我这里看事情。不自己看事物的人，以事物看事物。以物观物，中间有我！”(同上)这是为了发挥《庄子·天道》“圣人之心，天地之镜，万物之镜”的作用。只有“静”下来，才能“回头看”。用平和的心态回望，才能知道人心中的理、性、命，从而获得万物之理、性、命的真知。

邵雍不提倡用眼睛看东西，不完全用心。他的出发点似乎是避免主观，重视客观，但他强调的是超越感觉的理解。

从以上邵雍思想可以看出，其先天的形象数学无疑是纯粹的主观虚构，具有很强的神秘性。他还把人的四肢与天上的四季、地上的四个方向联系起来，说“指节可观天，掌纹可观地”(《观物外篇》)，为后世算命、算命提供了理论依据。然而，他的理论也促进了儒学的复兴。他的先天象数学以《周易》为纲，又以道家思想为纲。他的历史观虽然是蜕化论，但却贯穿着儒家的义利观。他的宇宙生成理论包含了一些科学数据和有价值的猜测，如八卦、六爻和排列顺序，包括数学中的重复排列问题和二进制思想的萌芽。他还提出了一年二十四节气的划分原则。邵雍学的主要传承者有邵雍帝邵牧、其子邵伯温、师承王虞、牛德义、牛思纯，朱的学生蔡也擅长数学。对陆九渊的心理也有一定的影响。