如何冥想，如何平静！

留下五个封面。

练习冥想有很多方法。根据我们佛教的禅修，无论你修哪种禅修，都要在第一禅修、第二禅修、第三禅修、第四禅修中逐渐修习。要想安定下来，必须要有一些因缘，就是要在那个时候离开五盖。所谓五盖，就是:困、悔、怒、疑、贪。当这些烦恼都不存在的时候，如果法律修改正确，大家都有机会安定下来。如果有这些烦恼，很难安定下来。除了造成困扰的原因，我们还有一些身体上的障碍也会影响我们的专注力。

初禅的感觉

要安定下来，首先要有一些感情，才能安定下来。也就是说，如果一个人的身心是舒服的，佛法的修持是正确的，那么他就会放松下来，才会想安定下来。就是全身很舒服，一般人感觉全身都是轻的。刚开始打坐的人，还没定下来就会觉得很放松:有的人会觉得自己的身体越来越大，甚至整个身体都在膨胀，这样就会觉得自己充满了这个世界；有的人会觉得自己越来越小，或者身体会飘起来。这些都是轻松的现象，而且这个现象之后，你会觉得很开心，这些都是进入第一次冥想之前的轻松感受。在冥想中，第一次冥想，第二次冥想，第三次冥想都有不同的快乐感受，但第四次冥想没有快乐。

冥想的人会感到全身非常舒服和快乐，这种快乐的感觉会使他原有的不适如疾病消失。另外，他在打坐的时候，呼吸一定要非常均匀舒适，呼吸会变得精细。我们可以从这些现象中分辨出一些不确定的情况。据典籍记载，入初禅会生出五物，称为初禅五支。初学者在进入第一次禅定时，分不清这五个分支，所以不必先注意第一次禅定的五个分支，以免走神。初学者可以集中精神，微妙地呼吸，感觉很舒服，从而确定自己已经定下来了。另外，第一次入驻的人，往往会有一种感觉，从很舒服的感觉中走出来后，会突然觉得脚酸、麻、痛；然而，他直到走出来才知道痛苦。为什么？因为第一次打坐只有快感没有痛苦，你坐着不动，直到头脑平静，身体非常舒服，而一旦休息，你就会感到全身疼痛，这意味着你在休息之前就进入了第一次打坐。这是许多练习冥想的人的经历。但有些人不仅不明白为什么会麻木痛苦，还否认自己已经安定下来了！原因是我被教经典的老师误导了。那些巫师不明白冥想是怎么回事。冥想很难讲。甚至当他们听到你练习冥想时，他们会说，当心着魔。其实四禅八定并不是佛教独有的，外道也会如此。为什么我们佛教徒一说打坐就担心问题？原因是我们还没有正确理解什么是第一禅到第四禅。

冥想不是等待机会。

就像我刚才说的，在专注的过程中，呼吸有变化，头脑有变化，身体的感觉和快感也有变化。很多人不知道如何利用这些变化去理解专注的路径。于是，大家都先坐了下来，然后继续坐，坐，坐。过了很久，他不知不觉走进了冥想室。他不知道什么时候和如何进入。这样的修行者，往往认为有必要久坐。总之坐久了，他肯定会安定下来的。其实坐久了，他就是不知道怎么安顿下来。他不知道什么时候安定下来。我不知道我是怎么进来的。

懂得打坐的人，应该懂得打坐打坐。不懂禅修的人，即使在禅修，也不知道自己是不是在禅修，只是在那里等着。很多和尚可以进入第一禅、第二禅、第三禅，有的甚至修行第四禅。他们静坐是什么体验？原来他每次坐下来，总想体验一下上次静坐的感觉，然后等啊等，等啊等，等到时机到了，他期待的体验又出来了，就这样定下来了。大部分僧人都是这样，期待最后一次静坐的体验，安顿下来。就是如果他不知道如何安定下来，他不会相信自己可以瞬间安定下来。他为什么不明白？原来很多人都忽略了专注的过程。因为他们在专注的过程中没有观察到最重要的信息，所以他们不得不等待体验专注的舒适感觉。当那个经历出现时，他想:哦，我又在集中注意力了。这说明他没有观察冥想的过程，所以每次都是无意识的冥想。

2.打坐最重要的三件事:小心、小心、快乐。

在这个冥想学习中，我们应该学会理解冥想的过程。其实过程很简单。为什么简单？因为在冥想中，有一种幸福的感觉，呼吸很细，心思很细。基于这三点，我们可以说:当你心情好的时候，你的气息一定会由粗变细，你的心智一定会由粗变细，你的身体一定会由不快乐变成快乐。也就是说，在专注的过程中，至少有三个重要的东西在变化，所以你要仔细观察它的变化过程。

如何观察访问时序的三个变化

我们应该在什么时候观察这三样东西？静坐时，一旦觉得自己气息稀薄，心无杂念，头脑平静，全身舒畅，就不要停留在其中，而要迅速退出。为什么会这样呢？因为当你发现你的身体快乐了，你的思想变细了，你的呼吸变细了，你就可以在戒掉的时候观察到它的变化。你会发现，你的思维变粗了，你的呼吸变粗了，你的快乐感在消退。当音乐完全没有了，你要迅速重新集中注意力，先想到我要重新安定下来，再重新集中精力修持佛法。这样，你就一定能回到原来的感觉。换句话说，你刚从第一次禅定下来，你必须有能力回到第一次禅定。当你再次集中注意力时，注意三件事的变化，即你的呼吸变细，你的思想变细，喜悦和接纳再次出现。这是三件非常重要的事情，因为这个过程是通往专注的道路。所以我要你观察心是如何由粗变细的，呼吸是如何由粗变细的，是如何由不快乐变成快乐的。这是你自己了解的方法。你什么时候会观察这三样东西？时机(温度)是呼吸稀薄，没有杂念，头脑平静，全身舒畅的时候。

每次坐不住都要想:啊，我现在要安定下来了！新手一般做不到。你要坐一会儿，直到喜悦出来了，没有别的想法，头脑没问题，呼吸没问题。那就赶紧退出。你一辞职就想，啊，我现在要安定下来了！这个时候你一定能做到。在专注的过程中，我们要观察三样东西的变化:心、呼吸和愉悦。

重复进入和退出的过程。

如此仔细反复地观察专注的三件事:心意、呼吸、愉悦，你就会明白原来专注的过程是这样的。我们必须重复训练，爬上爬下。再上下，尽量多做几次。以后，你会越来越快地安定下来。大部分人不知道如何重复训练，如何安顿下来。他们只想待在定居的快感里，不想出来。他们一直呆到专注力没了，所以审校能定下来但不知道怎么进去。因此，任何第一次打坐的人，一旦打坐就千万不要置身事外。应该是一进去就出来，然后，进了又赶紧出来。反复做，直到你非常熟练，知道如何安顿下来，才加强专注力。所谓加强自己的专注力，就是进去了不要马上出来。练习加强专注力的时候要保持多长时间的专注力？初学者不要进入第一次冥想太久，五分钟就好。在里面呆五分钟你就出来了，但是不要离开座位，然后再进去，五分钟后出来。为什么？因为我在早期禅定呆的时间太长，可能心思比较细，会离开早期禅定。甚至更深入更高的冥想，呼吸更细，思考更细，更快乐。所以你对第一次冥想的厚度感到困惑。也就是说，在练习强化初始禅定的时候，他要在进入初始禅定的半个小时内进出六次。就这样，我不仅练习了半个小时的第一次冥想，还学会了如何进步。当你熟悉了五分钟的进出，你确定了，你就进入冥想十到十五分钟。十五分钟是肯定的，所以你可以坐一个小时。这样，加强专注力。当你觉得这个冥想稳定了，那么你就可以尝试进入另一个冥想。这就是所谓的冥想术。

3.消除集中注意力的障碍

刚才我说练习冥想有一些障碍。一个是五盖的麻烦，一个是一些身体上的障碍。

气脉不通-引起身体疼痛

关于身体障碍，一个在胸，一个在背。坐着不动，体内就会有气在运行。也就是说，当你全神贯注于你所看到的东西时，你必然会放松。只要你一放松，你身体的气就会工作。气功大师会说他在练气功。其实不是的。我们正在集中精力修复它。但是因为你的思想专注于一种情况而忽略了你的身体，所以你的身体会放松，你的气会工作。它在跑的时候，如果你有一些气的堵塞，它在那里跑就会疼。所以冥想是修不好的。一般感冒引起的梗阻在背部，一般呼吸或心理问题会引起胸部梗阻。忧郁、疲劳、愤怒等。会觉得胸口闷。还有胃的部分。有的人胃寒，坐一定时间就会打嗝。

当你坐着不动直到你的呼吸开始，如果你有疼痛，而不是酸痛，这意味着你坐得很好。你为什么说是？原因是你有痛苦，平时不知道。当你坐着不动的时候，你要穿过焦点，感受痛苦。你必须面对痛苦。你不处理，气就会干扰你。如果不处理，坚持每天坐着，会自动慢慢打通，但是时间会很长。如果你发现任何疼痛，你应该摆脱它。不要以为痛苦是老师教错了或者修错了。以前打坐的时候如果受到惊吓，以后每次坐着都会觉得胸口疼。你应该请医生或气功大师来帮助你调理，以免再干扰冥想。记住，如果你坐着不动的时候受到了惊吓，不要睁着眼睛马上离开。你应该冷静下来，咽下口水或者把气引到田单，然后找人处理。

背部有几个部位，分别是会阴、命门、肺脂、大椎、玉枕等。冥想时，气会经过这些脉轮穴位，如果这些部位被堵塞，就会造成忽冷忽热的现象。一种是肚脐后命门寒，会导致腿冷。而胸后的肺经穴位一旦受凉就会又冷又痛。感冒时，大椎往往会被冷痛堵塞。如果脊椎骨被堵住了，坐着不动的时候会觉得后面很热，但是脖子以上是凉的，这是因为起不来。如果后脑勺的玉枕被堵住了，你会觉得整个脖子都在发烧，头很重。这也是憋气和堵。有这种现象，你一定要处理。如果你处理不了，就坐久一点。虽然你烦恼了一段时间，但终究会过去的。当气自动调节过去造成的病灶，疼的时候，说明你静坐有进步，所以说坐久了疼是好的，不懂的人会因为疼而放弃。

把气留在头上——会让你头疼很久。

大部分人坐几天后太阳穴和眉毛会疼痛肿胀，这是因为坐的时候不小心造成的。为什么？因为当你坐着不动的时候，你的呼吸会上升到你的头部。许多人休息时没有意识到头上还有一口气。他们一次呆一点，辛苦几天，就会觉得疼。情况严重的时候嘴唇干裂，舌头酸痛，睡不着，虚火上升。这些都是气留在头上，造成虚火，生病。很多僧人都遇到过这个问题，因为气的干扰而得病。修炼时不懂气，成了“虚火外道”，却称气功为外道。

所以每次静坐后，头部的某些部位会有气息。如果你确定要处理这种气息，你可以用任何方法。佛教和道教在处理气息堵塞的问题上没有区别，在其他方面也有很好的处理方法。不然最好还是遵循古人的规矩。静坐后，先搓搓手掌，用爪子梳理头发，用手掌洗脸，用手指按摩手脚。按摩的时候要小心，不要马上睁眼。按摩后，你可以睁开眼睛了。

按摩是让你把积聚在头上或身上的气排出去。其他人，安静的坐着之后，就去睡觉了，这是不能接受的。这样容易引起头痛。如果你知道如何处理这些问题，你就不会被愤怒所困扰。否则，如果你静坐到最后，你会因为浑身不舒服而心灰意冷。

当你静坐一段时间后，敏感的人会发现气在运行，大多数人都经历过太阳穴会发胀。这是为什么呢？原来我们对心性的修炼会产生清净之气，贪欲和色欲会产生污浊之气，清净之气会升到头上，清净之气越纯，升得越高。脏气下降，越脏气下降越低，从头顶的百会穴到小腹下的银辉穴。所以要注意，当你干净到接近第一次冥想的时候，你身上干净的空气会上升到眉毛的高度。是水平，不是一点眉毛。

每次坐不住的时候，一定要把这些精神放下来。有的人很敏感，他会知道，有的人不敏感也不知道。麻木不仁的人，静坐后要好好按摩一下，避免头上留气。如果用按摩处理不了，那就做一些内视，内视气会慢慢从头部下降。可以用手掌面向头部，慢慢往下拉。拉到胸中间，拉到腹部，重复这个动作。如果还是不行的话，可以用空心掌拍打的方式来处理留在头上的空气。拍完之后会感觉头上的空气粘在手上，要去除掉。如果你知道如何处理这一切，就不难进入冥想。有些人已经坐了很久了。虽然他们没有其他的想法，但他们总是无法静下心来享受生活。为什么？原因大多是身体有病，使心无法集中，所以没有办法安定下来。因为打坐是一种很强的精神集中，如果精神集中没有达到相当的强度，是没有办法安定下来的。也就是说，你的心脏无法集中你所需要的能量，所以身体虚弱的人应该在静坐之前服用一些补气的药物。

4.冥想的气氛

很多人都有这种经历，他到一个地方就很容易静下心来。总觉得在这个地方安安静静的坐着，很快就会安定下来。其实那个地方氛围很好，对他有帮助。虽然外在的气场对练习有帮助，但是依靠外在的气场，不如依靠自己的气场。即使是长期冥想，也会形成自己的气场。至于气虚的人，要吃一些药物来补气，这样禅定才会进步；身体好的人应该少吃补品。

不要改变你整天坐着的地方。如果你在家，最好每天坐在同一个座位上。你会在这个座位上形成一种气场。以后回到同一个座位，很快就能安定下来，这就是环境的影响。还有，你身边的同学坐得好，你靠近他就会暴露。换句话说，他的气场会帮助你，你的气场会干扰他。如果他的气场很强，你对他的干扰会很小，没有影响。如果他自己的气场不是很强，你的愤怒干扰了他，敏感的人就会心烦意乱。病者的气场会干扰周围的同修，所以当你觉得坐在这个位置很不舒服的时候，可能就换个座位吧。

5.修订时间长度

坐禅楼需要多长时间？你不必坚持坐在一根香前。为什么？不昏昏沉沉，不掉下来，不散，一定要坚持。如果你严重昏昏沉沉，跌倒，没有条理，那么你就要自己衡量时间了。如果前十五分钟你坐得很好，那么每次你都会感到昏昏沉沉，摔下来，散了架。我劝你不要坚持。我该怎么办？就是坐跨修。因为打坐前五分钟你坐得好，十五分钟后效率就差了。然后，你坐十分钟，走十五分钟，然后坐十五分钟，走十五分钟。如果你这样练习，也就是说，你能读清楚四到十五分钟，那么练习就会很有效果。说坐了十五分钟，因为精神不好，一个小时都不能集中注意力，这是浪费时间。不要听人说坐透一柱香是好事，不一定！每个人都不一样。如果你今天心情不好，睡眠不足，或者因为其他原因很累，那么我劝你赶紧上床睡觉。如果不是担心而是精神疲劳，那就来坐一会儿，睡个饱。

是不是越久待在营地越好？不一定！如果你想深入冥想，你必须尽可能长时间地坐着。如果没有，千万不要坐太久。为什么？长时间打坐会让你变得贪婪。你贪什么？就是他每次进去都不想出来。一旦你安定下来，你就不想出来了。这就是贪婪。所以在练习冥想的时候，最好在冥想之前设定一个固定的时间。如果你想进入第一次冥想，你要给自己规定:现在我要进入第一次冥想一个小时。这样，你安定下来后要坚持一个小时，不要上不去，下不去。如果我现在要进入第一次冥想十五分钟，我必须在十五分钟后出来。

6.冥想有三种自由。

也就是安心，安心离开，安心留下。

在家意味着什么？自在意味着我可以随时输入任何决定。这叫心安理得。比如我要进入第一次冥想，我就一口气进入第一次冥想。我要进三禅，就一口气进三禅。这叫“坐在家里”。如何做到“不舒服”？如果我想停留在第一次冥想，我的心灵总会滑入第二次和第三次冥想，结果我会自动进入第三次冥想。这是因为你的第一次冥想不舒服。安心是什么意思？如果我想进去20分钟，我就进去出来，那就是20分钟。这叫宾至如归。如果我说我进去20分钟，一个小时后出来，那我就是贪禅。明白吗？也就是说，在你安定下来之前，你要决定我现在要安定多久，然后那个时候出来就不是贪了。如果你想要20分钟，结果是一个小时，那就是贪婪。你明白吗？也就是说你不舒服。禅定自在，就是禅定者想出一个禅定，一出来就出来了。身心会回到专注前的状态。不要以为一睁眼决定了就能恢复正常。如果定型后感觉头发浮肿，被气体锁住，不够舒服。所以有所谓的进出。当你熟悉各种冥想的时候，你最好在每次冥想之前给自己预设一个时间。

7.冥想差异

近端和安非他明的区别

刚才说了，禅修有一、二、三、四禅修。我用上楼来类比。一、二、三、四冥想是心专注的能量水平。就像你去一栋楼，去一楼、二楼、三楼、四楼，说明一禅、二禅、三禅、四禅是不同层次的专注，也就是心的能量。当你的心达到进入禅定前的专注时，叫做不着地，或者叫做近动，第一次禅定近动，第二次禅定近动。靠近是什么意思？就像上楼梯到了某一层，因为还没进房间，可以继续爬，也可以往下爬。进入基础设置也叫停止。进入基础设置就像进了一个房间，不能爬上爬下。近期可以上下，安保不能上下。接近第一次禅定，说明心意的专注度已经达到了第一次禅定的水平，并不代表你当时就进入了第一次禅定。所以，接近第一次禅定，并不代表你进入了第一次禅定。当你进入第一次冥想的时候，你会有进入的感觉，整个人都会沉入其中。这个时候，如果你想上下，你必须从第一次冥想中走出来，你会觉得自己是从里面走出来的。也就是说，进出就像进出一个房间，上下就像上下楼梯，是不一样的。

冥想和冥想之间感知的差异

第一禅和第二禅最大的区别是，第一禅的心态是有感知力的，容易被声音干扰。早期禅宗的人听到声音，内心是迷茫的，所以佛陀说声音是早期禅宗的一根刺。二禅的心态是无意识的，你对声音的影响无动于衷。

三禅和二禅的区别在于，在三禅里，你会觉得自己的身体不存在。然而，我感觉我的头还在，我感觉全身都很快乐，但我不知道我的身体在哪里。第三次打坐，呼吸很微弱，有些人会觉得呼吸困难，主要是呼吸不正常，胸部有问题。一般情况下，抑郁、烦躁、神经困扰等导致气滞在膻中穴。有些人在第三次冥想时心跳会很快。为什么？因为，三禅的呼吸很细。心里没有力量的人，会觉得心脏承受不了，会跳得更快。这样他在三退的时间要多一些，慢慢适应，最好能吃药补心。

第四次冥想后，呼吸会停止。有些人无法停止呼吸。他只能待在四禅寺里安身立命，却进不了四禅寺。如果你深入到四大禅宗，你就听不到外面的声音了。是最好的四大禅宗。如果一个人在四次冥想中听不到声音，他可以进一步练习第五次冥想。如果只达到第四禅定，听到声音，就无法进入第五禅定。

冥想越高，专注力越强，头脑越细，呼吸越细，感觉越快乐。但是从三禅到四禅有一个很明显的现象，就是一旦从三禅进入四禅，快乐马上就消失了，一点快感都没有——放弃。如果你经历过四禅，你就会知道，放弃思考意味着没有人为的平等，四禅的心性不是人为的，是非常纯粹的——纯粹的思考。

8.下定决心做好每一件事。

如果你从第一禅到第四禅都已经说清楚了，那么无论你以后修习密宗还是禅宗或者任何佛法，都可以用禅定来判断自己的心。冥想就像磨刀。切东西的效率取决于刀磨得有多锋利，修行时头脑的效率就是打坐的速度有多快。如果你今天坐下来，你连第一次打坐都参加不了，你还要修大维德金刚，或者大圆满，或者禅，所以你什么法门都修不了。你要知道你是用一颗散乱的心在修复。你明白吗？但是，如果你今天能进入四念处，那么今天修行任何佛法都是非常有效的，因为你知道今天的努力是用一颗纯净的心去修行。也就是说，无论你在佛教中修行什么方法，用不同的心力，都会得到不同的结果。四念处的清净，是出家人要争取的。所以，如果你不能静下心去禅修，你只是在胡思乱想。用这样的对话玩禅七简直是扯淡，变成了纠结的“七缠”烦恼。为什么？我的心不能安定下来，我有很多烦恼。困扰我的是烦恼，我以为是冥想。修行任何佛法的最终目的都是为了修智慧和觉悟，修智慧之前要有决心。按照佛教的说法，有智慧不一定叫狂智。拥有疯狂智慧的人有很多烦恼，还说自己比别人聪明。所以掌握了禅定的人，修行任何佛法都是有帮助的。如果一个人没有意识到决心是智慧的基础，以不够专注的状态去修行高深的佛法，那么他就不知道自己在用什么来修行。我在这里再次强调:一定要修禅定。