上帝的上帝的力量。
1.上帝有超自然的力量，能让风造雨，主宰自然。比如武定时期的甲骨文说:“神...送...干旱”。祖庚祖籍时的神谕说，“兄弟，神出来了……”“只有五面鼓...如果上帝是国王，他是有福的。”比如《甄，今年三月下雨》(甲骨文合集14136)“甄，今年三月下雨。”(《典藏》14127正)“次年，帝不使风，暮雾。”皇帝可以下令下雨，刮风，打雷。甲骨文中的“神”有很大的权力，日月星辰、风、雨、雷、电等神都听从他的指挥。甲骨文的雨祭山川之言，是山川之神转给神的，山川之神没有阻止雨的神权。云和雷雨是天意，所以皇帝决定农业丰收与否。上帝可以让雨水滴答作响，如此循环，直到获得一个好年景。天上下雨也是上帝的命令，所以甲骨文中多有“皇帝下令下雨”的记载；其次，风不仅如此，天上的神不仅是一个人，也是一个朝廷，有史有臣，任其调遣。甲骨文中有帝王史，有大臣，有五大臣，有五大臣。自然之神是上帝的仆人，如《帝史体例》(通编398)。如“辽地石峰，一头牛”。(“收藏”14226)这里说的是用一头牛来给神的天使风烧祭品。“祭祀”是指烧死人，祈求下雨的祭祀。在甲骨文中，有烧巫祈雨的记载。“甄，今天，秦风正在守护着雨伯和”...卜，其曰母，有大雨。大吉。”《左传》里说，鲁大旱，要烧巫求雨。甲骨文中关于舞蹈和祈雨的记载很常见。如“舞伴次日，有大雨，霁”。"冰尘布，甄，今天玩跳舞，有雨."“甄，王，若。简，不要跳舞。”“新丝布，彬珍，跳舞，有雨。”
2.上帝可以控制人类社会，可以伤害也可以保佑世界。比如“吴，争贞操，皇上将降我黑，一月。”(《典藏》10171正)“皇帝毁之(毁，原指鸟害，引申为灾)。”(《典藏》14173郑)“皇上只想灭此城(城将灭)。”(“收藏”14209为正)“甄，皇上是我的果。”(“收藏”14184)以上为灾害或危害。"甄，只有皇帝王召吉."(《收藏》14222邴正)“王左毅，皇若(保佑)我。”(“集合”14200为正)“帝降其永年(善之意)，在祖宗彝，十月。”(《小屯南甲骨文》723)“皇上受我之福。”(《典藏》14671)王寅龙有军事行动时，首先要问上帝愿不愿意保佑他，因为上帝主宰着对外征服的胜败；此外，上帝可以保佑和困扰王寅，并持有王寅的好运气和坏运气。上帝可以发号施令，指挥地球上的一切，也可以发号施令，干涉地球上的一切。天子是上帝的儿子，是天定的，就是天命治天下。世界上的皇帝和朝代都是由五神轮流感应的，所以也叫“感应皇帝”。权力祭祀法神的分类昊天神、五神节气、农事、财运、长寿、国事、战争、狩猎泰牢神天、月、五星、十二辰、二十八夜、风主、雨主、神的使者谁下令皇帝只对土地、国家、五岳、四渎、四镇、海。地域神、农耕、自然现象、鬼的祖先、祖先、远祖、近祖、神的臣子、生者与神沟通的媒介、祭祖是生者祈求神的媒介。比如“河造雨”(殷墟B部3121)“上甲求雨，...”(典藏，672)《守贞节，上甲求粮》(典藏，1166)死后成神的大臣，如甲骨文中的“郑”、“石”、“完颜政”、“武”等。他们也是向上帝祈祷的媒介。先王或先公是神的“帝庭”，如“次客在帝侧”(B部，7197)“文王在帝侧”。
。朱曰:“文王之神在天，起起落落，常在神左右，故子孙得福，汝得天下。”与人有关的祖先神是向天皇传达祈祷的人，祖先在天堂陪伴神。
甲骨文中有“王刚比皇帝的五大臣还老”的说法(收藏30391)。宋高澄说:“英雄应得的礼物，始于商人。”英雄可享先王，如“桂丑卜，尚甲年，伊本。纪。”甚至对得起上帝。如《甄·余显斌·狄》。如《甄·仙云作王》。大约有三种祭祀仪式:农村地区的祭祀仪式(祭天)，殷地区的祭祀仪式(在祠堂里祭祀皇帝和王子)和季节祭祀仪式(祠堂四大节日之一，每年夏天举行)。
天道配德是天命论的基础。《尚书·高宗日》:“惟天督民，典则义也。来年，有永恒，有永恒。这是人的突然死亡。人有不颠三倒四之罪，天道福寿，颠三倒四，说它像台湾。唉，王思敬民，王尹，还有典斯都没什么好担心的。“活着的人应该用美德和礼仪来获得祖先的宠爱，取悦上帝，否则上帝就会犯罪。这是儒家伦理的基础。”商·淑贤《有一德》说:“德中只有天降之祸和天降之福。"还有"神不在乎无阶级，人不崇拜无种族"，"淫祭无幸福"。祭祀与活人没有血缘关系的祖先，不能取悦上帝。”如果你有同父异母的兄弟，如果阳有接班人，阴早就过世了。由于《春秋》以莒之子为继，圣人写道，‘莒人灭菜’，灭菜的不是莒人，而是以异姓祭祀主，也是灭亡之道。“春秋战国时期，阴阳五行学说的发展和占星观察使人们能够预测自然现象，从而形成了以北极星为中心的天崇拜和神道崇拜。北辰的名字叫尧婆，即天帝，一个“太乙”，“众神中最尊贵的人”。太阳、月亮和星星的轨道被认为是神道。至于人类社会的神道，则是以德配天天命来解释。礼是人间神道，神道教是儒家。三纲五常对应三辰五行。儒家认为上帝任命了一个君主和一个老师来教育和管理上帝的子民。”天降百姓，为君为师，却说自己助神，宠溺四方。"“圣人恒，享神也.”"神是微妙的，不可捉摸的，所以他能知道鬼神的情况，类似于天地。知周万物，知生快乐，地上平安，心中善良，覆盖整个世界，日夜上弦万物，这些都是神的作用。《易》的作者，因为自然之神，想让圣人用这个神道为世人所知。虽然是神的工作，但也是圣人的工作。”“神道是含蓄的，无声的。如果一个人能对总督说几句话，他就能与神道和谐相处...万物之体，从柔到刚，万物之理，从精妙到张扬，知始知终，符合神道，所以为众人所期待。一般来说。如果你知道几个神，你将是世界的主人。何止是浮云，认识几个神的人也很神奇。程颐说:“古人一年祭天多次。春因民播而祈谷，夏畏旱而达大高，以致秋堂明，冬为民心。”或者问朱:“皇帝是天，天是皇帝。牺牲是什么？”岳:“祭天为坛，谓之帝。”
宋汝澄易对天道之神作了进一步的解释，认为生命力极强的自然天道就是神的身体，神的身体存在于生命力之中，与生命力密不可分，并支配着生命力，也就是神。所以，从某种意义上说，天，或者说上帝，就是理性。这种上帝观得到了儒家朱的认同，并成为后世关于上帝概念的正统解释。“天道，理也；上帝，奇妙的事物和为它们说话的人；皇帝是出了名的高手。”