“风水”与风水互动的古今意义
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“风水”一词出自郭璞《葬经》云“气乘风散，而界水止，古人聚而使之长，故称“风水”，即与地脉、地势有关的“气”。风水最简单的表述可以称为“时空”，即所有建筑的时空、方位、朝向不同，其气也不同，最终吉凶也不同。
《现代汉语词典》:“风水是指住宅基地和墓地的地理情况，如山川方向。迷信的人认为风水的好坏可以影响家族和子孙的兴衰。”
《辞海》中的风水是中国古代的一种迷信，认为住宅基地或墓地周围的风水状况可以导致居民或被埋葬家庭的命运。"
现代风水专家指出，风水这个词已经不再和封建迷信相提并论了。现代风水学已经是一门包括环境科学、地质学、建筑学和健康科学在内的综合学科。其功能主要包括环境保护、城市规划、家居环境、办公环境等以达到人与环境、人与建筑的完美共存，实现人的终极需求。
易经与风水的区别；
风水指的是住宅基地和墓地的地理情况，比如山川的走向，中国古代的神奇。风水学是研究住宅、办公室等人们生活场所的布局、材料的使用和环境的可持续发展的学问。易经是一种古老的哲学。这两者不应该混淆。以下内容是中国易学史的大概内容，不是风水史。风水的最终目的是对一个生态环境做出合理的评估，从而达到物质能量信息在环境生态中的集中体现，达到“天人合一”的自然发展观！
古代和先秦时期
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伏羲上古神话传说中的部落首领、人类始祖，姓冯，定都于陈(今河南开封东)。《易经下》:“古人拜天下家之君，仰视天，俯视地，观鸟兽之篇，适应大地，近诸体，远诸物，故起八卦，以明神明之德，万物之情。”人们认为八卦是伏羲画的。
神农也被称为连山和烈山氏。农业和医药的传奇发明家颜地。相传江永(今湖北省睢县)人。相传，19世纪时，傅制作的《易》传到了神农氏手里。神农扩大了易象的应用，用阴阳盛衰的形象和理性的数学奠定了中医学的基础。相传它复刻八卦，成为六十四卦，成就了“连伊山”。
在黄帝的古史中，据说他的真名是公孙。因居吉水，改姓轩辕、熊、归藏。据传说，中原各民族有同一个祖先。伏羲之变，神农在位后，通过八传达到黄帝。它易于治理，用途广泛，博大精深，其文书也还是大同小异。发明了文字、音律、干支、五行、天文、历法、船、宫、、、棺衣，依易建立了礼制，繁荣礼乐治理百官，扶助百姓，开辟了中华文化，曾担任八品武将。黄帝《易》，以坤为首，认为坤与土同属土，地上万物春生夏长，秋收冬存，故称“归藏”。
商周后期部落首领，姬姓，名昌。商周为锡伯时，亦称伯昌。周武王之父武王得天下，尊他为文王，故又称文昌。相传他入狱时，用尧舜的方法，垂衣而治天下(衣如乾衣，衣如坤)，奏易穷学天人之理，奏伏羲八卦为六十四卦，并作卦言。
姜尚·姜尚，名唤姜子牙。他的祖先最初生活在东方，与禹一起为治水作出了巨大贡献。对于鲁，他以鲁为氏。由于周文王被封为武将，他也被称为“太傅”。传说姜尚早年很穷，虽然他很有才华，但他没有遇到自己的才华。后来他听说文王在物色贤人，到渭水的一条支流去钓鱼，得到文王的赏识。文王出狱后重用，参与策划伐商，后又帮助灭商，封于齐国。人们经常称他为姜太公。传说古代艺术书籍《刘涛》就是他写的。
周公是西周时期杰出的政治家。姓姬，名丹，又名公丹、淑丹。因封地在周(今陕西岐山)，故史称周公。文王之子，武之兄。相传他不仅精通易学，还会八卦。他的言论见于《尚书》中的《大书简》、《康书简》、《都铎》、《武义》、《李政》等文章。
老子是春秋末期著名的思想家，道教的创始人。姓老，名勇。却说姓李，名耳，字伯阳，谥号永。去仁里、、库邑、楚(今河南陆毅东)。他曾经是周朝的一个藏族看守人。老子之学，属于黄帝《归藏义》体系，重坤柔。他的守静、重柔、尊阴、无为的思想，以及“道生一、一、二、二、三、三事”的宇宙论和数字推断方法，被认为是源于《周易》的占卜过程和《易》的二仪、四象、八卦的启示。著有《老子》(又名《道德经》)五千余字。
孔子(公元前551- 479)是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家的创始人。仲尼，鲁(今山东曲阜东南)人。孔子作为著名的学者和思想家，对《周易》有着深刻的研究和独到的见解。强调占卜对道德修养的意义。同时认为善于学习《易经》的人不应该进行占卜，认为利用《易经》是为了提高人的道德境界，而不是为了预测吉凶。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者对《易》的解读产生了很大的影响。后来儒家解释易，注重卦的教育意义，而不是占卜。正如荀子所说:“善易者，不取之。”(《荀子略》)易经充分体现了孔子在管理《易经》中强调人道主义教育意义的倾向。易经完成了从一本占卜书到一本哲学著作的转变。关于《易传》出自孔子之手的传统观点，自宋代欧阳修《易通子·温柱安》受到质疑以来，一直众说纷纭，尚无定论。
尚波(前507-？)春秋末期的儒家和政治家。名商，字夏，行与字。孔子是一个骄傲的学生。相传《夏紫易传》有十一卷，被后人视为伪托。
荀子(前313？-公元前238年)战国末期杰出的思想家、儒学大师。受战国时期阴阳学说或阴阳学说对易的解释的影响，他把阴阳作为一个哲学范畴来解释事物的发展。他还引用了《周易》中的卦来证明自己的观点。
邹燕(前305-前240？)战国末期的一位哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄(今山东淄博东北)人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。他的理论对数学派的研究有一定的影响。“五德终始”的理论后来成为西汉卜筮理论的基石。
蔡泽是战国时期的一位辩士。燕人。细读《周易》，其易论受道家和阴阳家影响，《周易》中的义用阴阳新闻解释。
鬼谷子据说是战国时期楚人和军事家的祖先。关于名字有不同的传说，因住在鬼谷而被称为鬼谷，后人称为鬼谷先生。擅长修身养性，在《史记》中被列为苏秦、张仪之师。他的学问源于《易经》，以黄老的“心术”为基础，强调内外得失。后来演变成“反应”和“琢磨”的艺术，由战略家主导。独创了各种“魔法”和“秘术”，并传给后代。今天《鬼谷子》这本书流传下来，是对后人的虚假信任。
汉朝
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司马懿是西汉的宗师。楚人。曾在长安(今陕西Xi)求学。他精通占卜，熟悉周易。他认为占卜大有裨益，不仅有益于国家，还能使大臣们忠子孝顺，治病救人，起死回生。事有《史记·日本列传》。
董仲舒(179- 104)是西汉时期的经学大师，汉代理学的创始人。他的哲学思想可谓是天命论与阴阳五行论相结合的产物。
张亮(？-前者186)卵巢。传为城父(今安徽亳州东南)。留侯建立于汉朝，他与萧何、韩信、陈平并称为汉初四杰。他酷爱易经，精通八卦，发展了道术，被后人誉为会掐会算的大先知之一。姜太公的《干坤预歌》据说就是他注释的。
东方朔(154——前93)，西汉文学家，文学大师。传说很多，被奉为“神仙”。据说他曾经写过两卷本的《舒舒·舒静》。
西汉学者孔安国。那个八卦是伏羲写的，说:“河图是伏写的，龙马出了河，所以写出来画八卦。写《洛书》的人，在禹治水的时候，后面都列了反面文字，从几个到九个不等，所以禹是第一个成功的。”尚书·洪范传
司马谈:-前100)西汉历史学家、思想家。夏阳(今陕西韩城南)出生。司马迁之父。人们认为八卦是伏羲写的，卦是文王写的。据说《易经》不注重占卜，也不拘泥于占卜。文有(论六家重点)。
司马迁:(前145还是前135-？)西汉历史学家、思想家、文学家。元丰三年(前108)，继父被任命为太史令，开始史记。因在法庭上为投降匈奴的李陵辩护，被判有罪入狱，并以贪污罪论处。出狱后，他担任秘书。是一部激愤之作《史记》，最终完成了中国第一部传记史书。还有《周易》之学，主张“伏羲纯厚，易作八卦”(《史记·太史公序》)，认为文王被囚狱中时，强调的是卦而不是六十四卦。
焦延寿是西汉时期的一位彝族学者。专攻易学，曾师从学易，自称之专，后授易学与。他善于用灾变来解释变化，注重后期的影像，容易搞清楚还有别人占据着等待派，这是从一开始就有的。写成《林逸》十六卷，但据余嘉锡考证，该书并非焦延寿所作，而是东汉易学家崔颛所作。
西汉经学家是经学史上“孟学”的开创者。用阴阳学说解释《易经》，从而推断气候的变化，判断人事的好坏，是《汉书》卦气说的倡导者。他的《张懿句》已经失传，但其中一些通俗易懂的内容却保存在唐僧一行所写的《卦义》中。易学的特点是用《周易》中的卦来解释一年中节气的变化，即用六十四卦来搭配四季、十二月、二十四节气、七十二候。这就是所谓的“占卜”。
西汉古汉语研究中"费学"的开创者费志。其易学最初流传于民间，成为中国古代易学中民间易学的代表。
方静(公元前77- 37年)是西汉时期“经学”的开创者和法家。孟西门的弟子焦延寿，曾经学过讲变化，讲灾难。他把《易经》看作是一部计算吉凶的古书，从而创造了许多计算的风格，以讲述计算和等待的艺术而闻名。在对会计风格的解释上，进一步发展了孟茜的卦气学说，吸收了当时的阴阳五行学说。今荆家《易经》三卷，其余皆已失传。
杨雄(53-18)是西汉时期著名的学者和文学家。一个是杨雄。受孟茜和方婧易学的影响，他曾仿照《周易》结构写《太玄》。以“玄”为宇宙万物之本，结合儒道阴阳学说，利用当时天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“一夫一作者重其顺乎自然”、“质在乎自然，花在乎人事”等观点。人们相信万物发展有九个阶段，甚至万物都是由九个阶段硬化的。认为天有“九处”，人有“九品”，家有“九属”。另一本《论语》为《法言》，其后《仓颉篇》为《荀编》，地方方言收为《方言》，司马相如《子胥》、《上林》抄为《长阳赋》。
范瑛是东汉时期易学和数学的集大成者。长期隐居，接受弟子讲学。Xi史静易学，通晓五经，擅长风角、星算、河洛七纬、推灾。《张懿句子》这本书不会流传到今天。也有人说，他对伊吉炜蓝兔和伊边巍冀北作了笔记。
张衡(78-139)东汉时期的文学家和科学家。对《易经》有较深的研究，认为易魏形成于汉哀帝至平帝之间，现已肯定。还认为《易·甘薇尺牍》和《感坤尺牍》中提出的九宫和卦气属于同一范畴，是卦气的一种形式，也是占术之一。他还以《周易》的形象制作了一部天文作品《灵宪》。它第一次正确地解释了日食的原因，并认识到行星运动的速度与距地球的距离有关。用2500颗恒星绘制出中国第一张比较完整的星图，利用液压旋转和测量地震的地震仪制造出世界上最早的浑天仪。
马融(79-166)东汉学者。他曾多次注释《周易》、《尚书》、《石矛》、《李三》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》。吸收了孟、经八卦的气论，解释了周易的经典和列传。我们在注太极的时候，可以用卦气理论来解释大燕的数目，其中一个是不用的太极，用北极星来解释太极，一年四季的气候变化来解释它四十之八九的用途。
王福(85？-162)东汉哲学家。犬儒主义，终身无能，隐居，写书，对时政评价很高。他曾把易和老结合起来，提出道是气的根本的学说。他用《易经》中的太极元气来解释《老子》中的道，认为世间万物的根本是元气。它还包括占卜、巫术、算命和算命等活动。
东汉儒生、学者郎鄂是解释阴阳之灾的重要人物之一。熟悉方婧易学，擅长风角星算，又精通群经。顺帝征之，趁灾，他引用《周易经》陈述了七件便宜的事，赏赐给一个大夫，后来被孙立杀死。
郑玄(27-200)是东汉末年的经学大师，他很容易向大家学习。他的著述以中国古代经典理论为主，同时也采纳中国现代经典理论，将其融会贯通，成为汉代经学大师，在世界上被称为“郑雪”。著有《易论》、《易赞》等，对《周易》、《周易干凿度》(又名《易纬干凿度》、《干凿度》)、《周易干坤凿度》(又名《干坤凿度》)和《干象历》等进行了注释。
荀爽(128-190)东汉儒生。与郑玄、于凡等本伏羲的“十言教”并称为易学三派。受孟子和北京学派易学的影响，他用八宫和飞天赋来解易学。虽然他主导了卦气学说，但他并没有用卦气学说来谈阴阳大灾变。其解《易》，属于其独创，是干声之论。荀爽不仅用升降说解释了卦爻辞和荀、项二传，而且还解释了《周易》的基本原理。它已成为汉语和彝语中形象数学的内容之一。
钟松是东汉时期著名的学者。精通周易，易的解释取互体论。除了《结义》，他在当时还因注释杨雄的《太玄》而出名。他和刘表* * *定了五经章句。他的作品包括九卷朱义。
刘表(142-208)东汉末年的一个官员。韩献帝时，任荆州刺史，提倡经学。本人也精通《周易》，其易学性接近费。在《易》注中，易与郑玄关系密切，偶尔也有景的追随者。他的作品包括五卷张懿句子。
徐是《周易参同契》的作者之一。东汉的人生活在二世纪中叶。唐、刘之谷引《日月玄书篇》:“玄光先生曰:许从事仿龙虎天文，写神通上半部传达魏君，魏君写中篇传与春雨书通，书通下半部示三才之道。”《容子佚文序》云:“灵羊子转崆峒山徐，徐转春”...第三卷为春所撰，前两卷重释，疑已转魏军”，以尹长生注之名，序曰，“盖“参约”之人，曾为古《龙虎经》，此为徐真人。许真人，从事青州，也是北海(今山东昌乐)人。后因魏伯阳入侵，为解前章，创设吴相磊，改申通齐。甚至还有一个于春叔叔。弥补一下...亲戚徐君叔，学此经。”
春雨舒同是《周易参同契》的作者之一。梁涛弘景《真浩集神书》云:“定陆府有一执典柄的执法官，为人诚恳，叔字显见，主试者有正当之道。嘿，我会收集上虞人。汉桓帝时(147-167在位)，徐州县令...后来，他到乌乌木山隐居。遇仙惠车，授鸿景单晶，修习道。”(原注):《沈怡》)云:桓帝时，上虞淳于叔同在青州许从事外科，仰视干象以应付灾害，有效核实人数。
三国，两晋，南北朝
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俞范(146-233)，三国吴经学者，会稽余姚(今浙江余姚)人。他擅长易学。曾传孟《易经》于西汉及今，结合八卦与天干五行方位推断象数。虞翻的易学可以说是汉代易学的代表。他充分发挥荀爽刚柔相济的兴亡学说，将卦气学说引向卦变学说，用卦变学说解释《周易》经典，从而取代了方静易学和易卦中的阴阳灾变学说。虞翻的易学思想使韩愈陷入了一个极其复杂的困境。后世称郑玄、荀爽、虞翻为易学三派。《朱义》共有九卷，现已遗失。
诸葛亮(181-234)蜀汉时期的政治家、军事家。字孔明，生于琅琊杨度(今山东济南)。足智多谋，通晓兵法，据说他知道黄帝制定的兵家八阵图，并根据伏羲八卦(六十四卦)和古代兵法推演成八阵图。他的军事思想、统帅将领的战术、用兵的战术也与《易经》相通。作品有《诸葛亮集》。
陆机(187-219)吴学者、天文学家，字，生于吴县(今江苏苏州)。精通周易，曾为荆家《易经》作过注释，注释不拘。根据许多学派的理论，来自易学派如孟茜、荀爽、于凡、郑玄、夏紫等。，我们择善而从之，将易学应用于星历算法的研究。著有《周易注》、《玄晶注》、《浑天仪论》等。，今天很多都失传了。
王肃(195-256)是三国魏经学大师、古文经学大师、王弼易学先驱。子曰雍，东海郯城(今山东郯城西南)人。他的著作包括《周易注》，该书失传于宋代。
关雎(208-256)是三国时期舒威的一位大师。字龚铭，平远(今山东平远县西南)人。肖明的《易经》尤其擅长占卜。八九岁的时候喜欢仰望星空，精通大人之道，风笛，职业。我分了卦，巧妙地运用了我的思想。继承了汉易时期的神秘主义传统，以《周易》为占卜术。认为阴阳数是很奇妙的东西，只能用心去体会，不能用语言去体会。
三国时魏的学者荀容是象数学派的代表人物。他出生在颍川(今河南许昌)尹莹。他的易学继承了荀爽易学的传统，他讲互文、占卜、占卜等。，写了《易达宜颜》，很难反驳王弼。
阮籍(210-263)三国时玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣，刘晨魏(今河南开封)人。认为《周易》是一部关于变化的古书，是所谓的“由古而变的经典”，是圣王明君用来观察事物变化，从而立政、教书的教科书。他对卦的解释主要采用取义说，有时也借鉴《汉书》中的八卦方位说和《五行》中的休王说。
王弼(226-249)，三国魏玄学家，老庄玄学解易的创始人，魏晋易学派的代表人物。字辅嗣是人，魏(今河南焦作市东)人。其易学源于《非志》，主张《易经》注要注意阐明《易经》所蕴含的义，摒弃汉儒差异论，恢复先秦儒家说《易经》的本来目的，开创了后世以义说《易经》的先河。(1)取意论。(2)一物为主的理论。③严陵说。(4)适时说出来。(5)论证。
言和(？-249)三国玄学学者，魏晋玄学的主要创始人之一。字，生于宛，魏南阳(今河南南阳)人。曾著有《周易注》，现已失传，其他著作有《道德经》、《无名》、《无为》、《论语》。唯一流传至今的著作是《论语》。
郭璞(276-324)是西晋末东晋初著名的学者、文学家和数学家。纯字，喜经学，博学多才，善古文怪字，研究李逸，精通天文历法和五行占卜。他的著作有《林东记卜》、《新林》、《步云》、《关羽定真镜》、《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《木传注》、《楚辞注》、《符江》等数十万字，而郭璞写的旧书名《原文集》已失传。
甘保(286-336？)东晋向数学派的史学家、经学家、易学家。字灵生，新蔡(今河南新蔡)人。擅长阴阳，精通周易。易经的书还挺多的，有两卷《周易文南》和两卷《周易元品论》，今天都失传了。
韩(332-380)东晋玄学、易学家。名博，字，字逐行。颍川长社(今河南长葛东)人。周易精研。王弼注《易经》时，只注了《易经》和《易传》中的文言文、荀辞和项辞，而韩则注了系词、说卦、虚卦和杂卦等其他部分。它发展了王弼的易学，进一步否定了韩易学中象数的研究，抽象出《周易》的体例，追求象数背后的东西，不仅是形而上的，而且是先验的。认为八卦、六十四卦、卦有天下之理。
萧炎(464-549)是梁武帝。南朝梁的创始人，玄学易学的代表人物。它易学的特点是融合了佛教，用虚无解释周易的最高原理，用周易解释佛教的教义。他对《易》的诠释著作已失传，其中包括《易·大义》21卷、《易·书·辞书》1卷、《易·舒舒书》35卷。唐代陆德明在《经典释文》中引用了四篇易释的文章。明朝编纂了《梁武帝御览》。
隋唐五代
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孔(574-648)唐朝的一位学者。字崇达(又名、崇元)，谥号贤、衡水、冀州(今河北衡水西)人。对周易有很深的研究，周易的主要观点是:(1)取意兼取象。(2)是否容易准备包装。(3)干坤二元论。相信六十四卦都出自干坤。(4)太极理论。本文围绕“大宜颜”问题阐释太极，以大池源气论否定虚无实体论，摒弃《易微》中的太一论和大一神论。《易经》著作有《易经正义》和《易经正义序》。
一行(683？-727)唐代的一位僧人和天文学家。俗姓张，名隋，出家而死。巨鹿(今河北)是中国密宗的始祖。他精通天文历法，善于吸收汉、易时期的合理因素，引用卦爻辞解释历法。他曾推《周易》大燕数，改《开元大燕历》。开元十五年(727)制作了《大衍历》，是唐代最好的历法，也是当时世界上最先进的历法，其著作有《易变易变》、《卦义》、《舒达日经》、《大衍历》、《开元大衍历》、《郑起李畅》、《辛集算术》等。
李(602-670)唐代天文学家、数学家。665年(唐高宗林德二年)，改历，后称“林德历”。他编纂了《晋书·天问志》、《律理志》，还评点了岛上九章算术和计算经典。李也是当时著名的术士，和袁天罡一样，深受唐太宗和的器重。据说推背是他和袁天罡合在一起的一部预测“天书”。
袁天罡相传，袁天罡和李是老朋友，经常聚在一起商量事情，谈事情。并一起背靠背躺在地板上，一人写一幅画，为后人留下了神奇的预言天书《推背图》。袁天罡也是唐代的数学大师。可惜具体的生平事迹和生卒年月实在无从考证。正史没了，野史也没了，真是太可惜了。
唐代学者李鼎祚。子洲(今四川)磐石县人。他以当时的经典命名，是唐代崇尚中国易香书文学的代表人物。《易》是孔继《易经正义》之后的又一部总结汉代以来易学的著作，旨在纠正孔、蜀之间的偏颇。作品-周易集锦。另一本书是《朱利安明静》，又名《朱利安集》和《平湖论》。
李(633-730)是唐代的一位佛教徒。李长哲出生在太原(今山西)。用周易解释佛教华严宗的教义。坐在96。他的著作有《华严论》四十卷、《定疑论》四卷、《简释》一卷、《释惑·显智·使悲成十识》一卷以及各种赞文，流传于世。
孙思邈(581-682)是唐朝的一位医生。京兆花垣(今陕西省耀县)诞生。重视医与医的关系，提出了“太医不知”的著名论断，善用《周易》的虚实理论，阐释修身养性、防病治病的道理。他的医学思想中充满了医易、药易的观点。对后来的医学研究影响很大。《救急方》和《千金翅方》是中医的重要著作。
崔静是唐代的一位易学家。他住在孔英达之后。崔景毅可以说是从韩艺向宋轶转变的先驱。作品有失传的《易孔宣》。
肖鹏生于五代，名秀川，名子。永康(今浙江)人。有三本书，分别是《易经》、《易经·丁琪之歌》、《丹内象金钥匙》(又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙战术》)。按照当时内外丹相结合的传统，对三本的原理和细节进行了说明。
李(762-813)，唐代易学家，曾在宫中任御史顾问。据说他以阴阳、五行、干支为基础，总结了西汉以来的巫术、择日、禁忌、傅莹、杂祀等方法。根据出生日期推测人的吉凶，奠定了命理学的基础。
宋朝
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陈抟(约871-989)，五代宋初道士、道教学者，名曰“傅尧子”。亳州(今安徽亳州)人。早年读百家之言，有展翅之志。《智选篇》第八十一章作者。其简单易学的特点是基于图式的解释。提出的易学图式，包括象数，是宋代象数学和书学的创始人。
五代宋初人在唐代李推命术的基础上，系统完善了推命术理论，发明了“四柱”预测术。也就是“子述平”。因为它包含着丰富的哲学人生观和朴素的辩证道理。浸透了中国文化的基因，代代相传，历久弥新。
钟芳(956-1016)是北宋时期的一位彝族学者。字伊名(名逸)，自号郧西醉候。洛阳(今河南洛阳东)人。根据《宋史·朱桢传》中李志财的卜筮理论，刘牧的河洛说、邵雍的先天说都与释种有关，他是《推石朱桢传》的作者。
北宋文学家穆秀(979-1032)，蔡州汶阳(今山东汶上)人。迁至蔡州(今河南汝南)。相传邵雍、周敦颐、二程易学都与木秀有关系。著有《穆集》。
徐坚是北宋江左人。有不同的技巧，而且很好学。陈抟用先天图传播种子，传播木秀，木秀传播李志财，才传播邵雍。上通李灌，惠建，许建魏长，魏长亩。
李志财(？-1045)宋初易学家。不夸张地说，松石是清社成员，属于陈抟书派。他的易学理论主要是关于卦的变化，包括卦对卦的变化，以及为后世生成六十四卦。
欧阳修(1007-1072)，北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，六十一俗人。冀州(今江西吉安)庐陵人。他的易学观主要是评人，认为易学有重人轻天的倾向。周《经》中的个别字解释、物极必反的论述、衔接之传的质疑，在易学史上都有其历史地位，在南宋功利派易学和清代汉学家易学史上都占有重要地位。
刘牧是北宋中期著名的易学家。文字第一。衢州(今浙江省衢县)人。取进士，调州府武官，与范仲淹抚摩河东，取牧可剧，为兖州守官，调判官至荆湖湖北路。知一以讲河图、洛书闻名。提出了“九数十书”说，并对这两个图式进行了理论阐释，是陈抟《长易图》的进一步发展，在宋轶哲学史上产生了重大影响。他的易学著作有《易尹姝图》。
周敦颐(1017-1073)是宋代著名的易学家，理学的创始人。毛大爷，原名敦实，因避旧讳，改名敦义。他喜爱庐山风光，买地造屋居住，以家乡“濂溪”命名，后人称他为濂溪先生。龚。道州营路(今湖南道县)人。历任洪州分宁县总会计员、南安军参军总管、郴州桂阳、南昌县知府、贺州判官、前州判官、永州判官、广南东路转运官、自道囚徒。在他从政之余，程颢和程颐是他的弟子。善于谈名论理比易学更深刻。原始太极图多以道教先天太极图为蓝本，参考陈抟的无极图，受禅宗虚无主义影响，将道家、道教的无极思想引入儒家的易经体系。他的《太极图说》认为“无极”“太极”是宇宙万物的本源，“无极生太极，太极动则生阳，动则极则静，静则阴”。阴阳生金木五行水火土，五行生万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气五行相互作用的结果。用阴阳运动来解释太极与两器的关系，对于儒家的宇宙观来说是一个完整的体系。论天地万物的形成演化过程是“无极→太极→阴阳→五行之气→万物与人”。这一理论是对汉唐易学宇宙观和李灌太极袁琪理论的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解图的，属于图像学体系。人们认为只有占卜才能表达义，“圣人之精，绘卜以示；圣人的意思是基于占卜。不画卦，看不到圣人的本质。微卜，圣人之意，几乎不为人知，可闻。"