中国有什么庙会等活动，什么时候？
开放分类:宗教，民俗，节日，习俗，春节习俗。
庙会又称“庙会”或“节场”。这些名称可以说是庙会形成时留下的历史“痕迹”。庙会习俗作为一种社会习俗，有着深刻的社会历史原因，它与佛寺、道观的宗教活动密切相关，并随着民间信仰活动而发展、完善和普及。
佛教在东汉时期传入中国。同时，道教也在这一时期逐渐形成。他们相互之间进行了激烈的生存竞争，并在南北朝时期获得了自己的立足之地。唐宋时期都达到鼎盛时期，各种宗教活动纷纷出现。比如圣诞庆典，寺庙，庙宇，水陆道场等等。佛教和道教竞争的焦点是寺庙和道观的建设。二是拉拢信徒，吸引群众。正因如此，奉承人的娱乐内容被加入到他们的宗教仪式中。
比如舞蹈，戏剧，郊游等等。这样一来，不仅好男女渴望享受，很多普通人也愿意用它来增添乐趣。佛教和道教为了拉拢群众，往往通过走出寺庙观来扩大自己的影响。北魏佛教盛行的“走像”活动就是如此。所谓“走像”，是将神像、佛像装在花车上，在城乡巡行的宗教仪式，所以又叫“走城”、“巡城”。北魏孝文帝九年(公元485年)迁都洛阳后，佛教得到弘扬，每年释迦牟尼生日都要举行佛像旅行大会。佛行的前一天，洛阳所有的寺庙都把佛送到了净明寺。很长一段时间，有一千多尊佛像。旅行时，队伍由狮子带领辟邪，建筑物上挂满了横幅。然后，就是各种音乐，杂耍，刺激。唐宋以后的庙会迎神出巡，大多是对这一时期形象活动的继承和发展。并逐渐扩展到四川、湖广、西夏。只是到了元明以后，图像的走向衰落，很少有人记载。
除了佛教和道教的“行走像”，他们还在寺庙和庙宇中举行道场，定期进行一些仪式或佛教活动，等待信众去斋戒、听讲和礼拜。
原本属于民间信仰的报族赏神活动，已经和佛道结合在一起。其活动逐渐从农村社区转向佛教寺庙和道教寺庙。佛教和道教举行各种节日庆典时，民间各种社会和社会组织也主动前往集会娱乐。这样，寺庙、道观逐渐成为以宗教活动为基础的群众聚集场所。
这些宗教活动逐渐世俗化，也就意味着有更多的人站出来协商举办。这种变化不仅大大增加了这些活动的吸引力和刺激性，而且随着群众性和娱乐性的加强，增加了这些活动中的商业氛围。在宗教界和社会各界的全力协助下，庙会活动得到了进一步发展。
虽然这一时期庙会的数量和规模在全国形成了波澜壮阔的局面，但就庙会活动而言，仍以祭祀神灵为主，而在民间商贸方面相对薄弱。庙会真正定型和完善是在明清乃至近代。
早期的庙会只是一种盛大的祭祀活动。随着经济的发展和人们交往的需要，庙会在保持祭祀活动的同时，逐渐融入了市场交易活动。这时，庙会被命名为“庙会”，成为中国市场的一种重要形式。随着人们的需要，庙会上增加了娱乐活动。所以过年逛庙会就成了过年必不可少的一部分。但不同地区庙会的具体内容略有不同，各有特色。
北京庙会
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春节，俗称过年。除了一般的年俗，庙会是老北京过年的主要习俗。除了大家耳熟能详的“厂甸”，还有“吴县财神庙”(初二到初十六)、“东岳庙”(初一到初十五)、“白云寺”(初一到初十九)都是很有名的庙会，是北京过年最有特色的。
“吴县财神庙”的官方活动从正月初二算起。大年初二的凌晨，除了有钱人和达官贵人，去财神庙上香的绝大多数都是骑自行车的。他们大多穿着各种缎面棉袍，外套或马甲，戴着薄毡帽。香客离开广安门从市区往南走。当然基本都是顺风(因为北京冬天比较西北)。但是一出广安门就要逆风。
纸鱼，用竹簪装饰，用白线系住，以便携带；还有用泥胎和金银箔串成的金银元宝，也是绑在竹片上的。还有一个嘈杂的风车。这种风车是用细竹条和彩纸条粘贴成风轮，安装在草架上。每个风轮都有一对绑着白线的小鼓腿，敲打着一个盖着泥纸的小鼓。风一吹，就响个不停。
这种风车是单个的，有四个甚至十几个连在一起的。傍晚，夕阳西下，只要站在街上，就能看到一辆又一辆的自行车形成了快速流动的车流。
香客对金钱的渴望是真诚的，不会在意打你的五六风！在财神庙附近一里多的地方，路边摆满了香和纸的摊位。进庙第一件事就是拜见财神。只见殿中香烟缭绕，灯火通明，烛火通明，还能听到悠扬的钟盘声。此时寺外，熙熙攘攘，人头攒动。祭拜完神，可以在庙里品尝一些北京风味的小吃，最重要的是“邀请”一些独特的新货。有“福”“寿”大小不一的红绒花、金纸花；还有红香客，长半尺，宽半尺，印着金鳞图案和“吉祥有余”、“吉祥如意”等吉祥文字。车前的灯叉里插着或大或小的风车，车把上挂着一串串金银元宝和红纸金鳞。红绒花、金“福”、“寿”和孔雀羽毛插在毡帽缎带的缝隙里——他们凯旋而归。一路上只听见风车嗡嗡叫，纸鱼随风飘动；我还看到凯旋的朝圣者们满面春风，仿佛从召公元帅那里得到了无穷无尽的财源。到了家，绒花给了家人，金元宝和孔雀翎插在神桌的掸子瓶里，大风车高挂在北京民居庭院特有的枣树上。此时眼中满是幸福，风车满是岁月。真的是“心里有滋味”！距离朝阳门约五里的东岳庙也是春节期间的重点庙会之一。东岳庙雄伟高大，气势非凡。尤其是山门对面的“琉璃牌楼”更是一绝。这座拱门是由黄色和绿色的琉璃瓦制成的，带有浮雕。高约六七米，宽十米，立于东岳庙前。
东岳庙供奉的神灵可分为三类:一类是人们所熟知的东岳大帝；第二个是地狱的冥界之神；西神，所谓“月下老人”，有个“西神庙”。其中掌管地狱冥界的“七十二司”和西神庙是最吸引香客的地方。“七十二司”是传说中的“执法官”，负责对阳间的善恶鬼魂进行奖惩。寺庙里曾经有一个“阎罗厅”。庙里有牛头马面、勾魂使者、小鬼、妖妇等冥界“肥皂”。
他们有的把死人锁起来了，有的把赌注押在了世界上所谓的“恶人”身上。那上山、下油锅、锯、磨、敲牙切舌、过奈何桥等呢？，真是让人毛骨悚然，毛骨悚然。当初，个别小鬼行刑现场的雕像前有一个“机器圈地”。我看到孩子们手里拿着铁链，试图逮捕死者。它的蓝脸是红色的，毛发是红色的，锯齿状猿牙的狰狞模样令人望而生畏。但由于殿内光线较暗，香客们都很好奇，想靠近看看蛛丝马迹。没想到，他们刚一上前，就踩在了新闻上，只听砰的一声，那小子猛地一抖手里的链子，套在了那个倒霉蛋香客的脖子上。出了事，香客们已经处于恐惧中，突然被当场打死。此后发生了很多事情，在舆论的压力下，这种不人道的事情被拆穿了。但“西神庙”与之相反。青年男女，或单独或成双成对，到月下老人雕像前虔诚祈祷，愿天下有情人终成眷属。当然，父母是来为孩子祈祷的。
西便门外的白云寺是春节期间开放时间最长、香火最多、最具特色的庙会之一。而且还有各种新奇独特的玩具，八年级的“顺兴”，十八年级的“会神仙”。虽然是宗教仪式，但也很新鲜有趣。
早上八点左右，这里已经很拥挤了。门口有卖小吃的商贩，卖的小吃和其他庙会差不多。但毕竟太早了，生意还比较清淡。最热闹的一幕是进山门时的“摸石猴”。大门呈拱形(* * *三门，中间大，两翼小)，大门内环以弧形石雕装饰。石雕左下方有一石猴浮雕。据说人触摸它可以清心明目，即使生病也能康复。当然这纯粹是扯淡，但是游客会想摸摸它，然后安慰它。久而久之，“摸石猴”成了新郑游览白云寺的传统节目。经过人们的长期抚摸，山门上那弯洞似的石雕依然是深灰色，其他地方是蓝色的砂岩，但这只小猴子却被抚摸得光彩照人，特别可爱。
进了大门，第一个院子里有三座石桥，桥下没有水。三座桥中间只开了一个桥洞，洞东西向，两边各有一张方桌。桌子上，两个道士盘腿打坐。从早早打开山门，他们就可以放心地回到大厅休息，直到傍晚游客散去。“走”一天真的很难。它们是白云观的主要节目，也是春节庙会主要财源之一的一对“活道具”。在他们所坐的桥洞顶上，一个直径约两尺、厚三寸多的纸胎从东、西两个方向高高悬挂，上面贴着金纸大钞。钱用红绒绳从南北两端系好，中间的洞里系一个小铜铃。在桥的东西两侧，有很多用现金换十块钱的赚钱摊(多是道士开的)。游客瞄准两边桥面上相距五米远的钱孔上的小铜铃。谁能正确地敲响这两个钟，谁就会有一个好年景，一切都会顺利。这就是著名的“对钱的眼睛”。因为距离远，铜钟小，撞上纯属偶然。但是，人总是要碰运气的，哪怕花大价钱去赚钱。
绕过桥后，进入一个院落，就是“顺兴堂”。这是庙会求签的地方。每年正月初八，来自云观的朝圣者都会在他们的生命核心纪念碑之星雕像前焚烧星星，以祈求来年平安，并购买占卜地图，了解今年是幸运还是不幸，以便做好准备，避免不幸。
北京的庙会有的是一年一度的，有的一个月有好几天。除了固定期限，还有不定天数。比如清末民初的时长:9月9日、10日、1日、2日的龙符寺，周三的土地庙，周五周六的白塔寺，7月8日的护国寺。此外，正月初一开放的东岳庙、大钟寺(一般开放18天至半个月)，初二开放的财神寺，十七、十八日开放的白云寺，三月初三开放的蟠桃宫。几乎每天都有各种庙会，有时候一天不止一个，所以北京也是庙会的天下。要详细统计所有庙会，并不容易。
北京的庙会之所以流传，是因为它的存在适应了社会的需要。庙会的形成和发展最初与寺庙的宗教活动有关。庙会在节日或特定日期在寺庙举行，并附带一些商业活动。久而久之，庙会主要成为老百姓的购物市场，满足老百姓的生活需要，宗教活动是次要的。
大多数“生活”在老北京的家庭主妇，都不愿意光顾那些矗立在大街小巷的大商场、百货商场，就像现在在农贸市场买菜一样。他们去庙会买东西，选择方便，价格便宜，庙会的商贩尽量满足他们的需求。首先是各种商品，锅碗瓢盆，生活用品，衣服鞋袜。商品质量不需要精致，只要结实便宜就行。家庭主妇购买必需品后通常可以满足他们几天的需求，因此没有必要在同一地区每天都有庙会。庙会的商贩也在一个庙会结束前，把所有家当都搬到了另一个庙会。所以北京的庙会虽然地方不一样，但内容都差不多。经常逛庙会的人都知道，庙会都在。
在北京的寺庙中，有几项宗教活动非常有特色。比如正月初八的弘仁寺，十五的黄寺，二十三的黑寺，三十的雍和宫，都是雍和宫的宗教仪式:喇嘛扮鬼；教喇嘛手握法器，游来游去之后，就把“鬼”除掉了。再比如城隍庙的“城隍巡”，也是纯粹的宗教活动。每年五月初一，东边大兴县城隍庙，西边宛平县城隍庙都有“城隍巡”。届时，庙里的城隍神像将被抬出来，不仅有礼仪执事簇拥着，还有多名“马童”和打扮成各种形状的善男信女，一路来到城隍庙，巡逻时，街上观众如海。每年10月25日的白塔燃灯、7月15日的中元节燃船、正月初八的星灯，都有非常浓厚的宗教氛围，有些活动只是宗教性的，没有庙会市场相伴。在其他庙会期间，虽然也是寺庙举行宗教活动的时间，但往往因其较弱的特点而被忽视。
富有神话色彩的古代庙会
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在河南南部巍峨的桐柏山系中，有一座老年山，叫盘古山或九龙山。以山顶为界，北属泌阳县，南属桐柏县。传说早在天地混沌未开的时候，是盘古割开了一个四处飘散的气囊，气囊变成了一座山，盘古在那里休息。三位仙女下凡，与盘古结为兄妹，开始了人间生活。两兄妹穿树叶，采野果，渔猎，筑木巢，生活得其乐融融。后来天地之间突然大洪水，天崩地裂，人类灭亡。盘古兄妹被石狮救起，活了下来。事后兄妹俩修补了天上的漏洞，滚石磨结婚，人间荒芜。盘古兄弟姐妹成为人类的祖先，他们居住的山也叫盘古山。每年春天，盘古山一带的人们都会向盘古献祭。祭祀盘古的时间是农历3月3日，俗称盘古会，一般持续5天。大会期间，各路善男信女，在乐器的带领下，抬着全猪全羊等供品向盘古进贡，一路烧香守望，登上山顶盘古寺。祭祖的时候要先放鞭炮，意思是告诉盘古，他的后人没有忘记他的功德，今年还会再来祭祖。然后，人们手持香烛，向盘古神像跪拜祈福，向盘古倾吐心中的夙愿。然后，他们恭敬地跪下，低头虔诚地祝福。有人不惜捐香火钱，以示对盘古的崇敬。庙会期间，人们在盘古殿前建了一个大概一个房间大小的砖制香炉，专门为好男女烧香案。香炉根部有几十个方孔。方孔有两个作用，一是通风，让香火更旺；第二，可以从洞里拉出香灰，供人烧蛋、烤包子。当地习俗:在盘古庙前吃用香灰煮的鸡蛋，可以治百病，消灾消灾。上山祭祖的人要带香表、鞭炮和供品，还有一些用布袋或篮子装的鸡蛋。鸡蛋煮熟后，一部分当时就剥皮吃了，一部分小心翼翼地用篮子挑起来带回家。据说盘古爷爷给鸡蛋附加了灵气，可以治病强身无病。在人们看来，既然盘古爷爷可以创造世界，繁衍人类，那么驱走疾病，保佑福禄就更加重要了。盘古庙会祭祖活动一般都是有组织的。盘古山周围，有四个域，每个域都有自己的域长。每年三月，祖庭会议由四位总督轮流作为会议的首脑主持。团长负责会议期间的治安、香火收入的使用、剧团的安排等重要事项。盘古山周围的人们视盘古为至高无上的神，不仅仅是因为盘古创造世界、创造人类的丰功伟绩，还因为盘古是庇护他们安居乐业的守护神。他们祭祀盘古的主要目的无非是祈雨、生子、求平安。传说盘古大师有三私雨的权利。所以，当人们需要雨水的时候，只需要向盘古乞讨，盘古就可以满足人们的愿望。当地村民中还有一种说法，盘古爷爷爱干净。三月三日庙会后，下次他会清洗山雨，洗去人们留在山上的污秽。在庙会期间，人们向盘古要孩子，因为盘古的祖父盘古给泥人挤奶，并繁殖人类。河南桐柏县的盘古庙会，自始至终都笼罩着一层浓厚的神话色彩。庙会上的每一种祭祀活动都有相关的神话传说在当地流传。
老北京的几个典型庙会
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(一)城隍庙
城隍庙供奉着守护北京城的仙人——城隍之主。在今天西城区的方成街一带。清末的一场大火烧毁了这座寺庙。但这座古庙与老北京的经济发展密切相关，是北京庙会的发源地。
在明代，首都城隍庙的庙会规模相当大。明代《燕都游记》说:“庙会以城隍庙命名，城隍庙是城西的都城。西至庙堂，东至刑部街，约三里地，大致与灯市相同。”每个月正月初一，十五，二十五开市，多一天灯。“明朝一年一度的元宵灯会，能轰动九城，其盛况可想而知。
到了清代，除了每月三天的庙会，太常寺的官员们还会在每年农历五月十一举行隆重的祭拜城隍的仪式。届时，香客和游客会络绎不绝，小商贩和小贩会聚集在这里，大声叫卖，闹哄哄的。“闹市”是记载当时庙会盛况的地名。由于庙会“游之以馅，所以多野草偷割锁”，难免会有争斗，从而留下了“闹市常闹，太平桥不太平”的谚语。
随着社会的发展，城隍庙的庙会逐渐衰落，被广安门国保庙的庙会所取代。很快，琉璃厂市场取代了国保庙会。
(2)土地庙
土地庙，又称都城土地庙，位于宣武门外下谢街以西。寺庙规模不大，但庙会规模不小。每周三都有庙会，主要是商业活动。《光绪顺天府志》说:“每十天有一个庙会，游人鱼龙混杂，等于国保和龙符两个庙会。”能与号称“东西寺”的庙会一较高下，可见“胜”，可见盛况非凡。摊贩的摊位和文艺表演场地多在庙会周边，春秋季的摊位可以一直摆到广安门大街。
土地庙周围都是普通的城市工薪阶层，菜农，花农。所以土地庙的庙会上，普通市民需要的大多是日常用具、锅碗瓢盆、中小型农具、种子种苗，而很少有富人喜欢珍贵的钻石、古董字画。庙会上的花卉买卖是土地庙会的一大特色。因为毗邻花卉之乡——凤台十八村，这里的花卉远胜于其他庙会。鲜花种类繁多，还有很多奇花异草。土地庙的庙会里还有一种特殊商品，就是鸡毛掸子。老北京人用来打扫卫生，是室内不可缺少的装饰。尤其是春节前，鸡毛掸子是家家户户必不可少的工具。
建国初期，北京的土地庙会曾经兴盛过一段时间。现在庙会已经不存在了，但庙会建筑还在，只是早已作为民居使用，面目全非。
(3)白塔寺
白塔寺在北京阜成门内大街的北面。更名后的妙应寺是北京著名的寺庙。因寺内有一座藏式佛塔，全为白色，故俗称白塔寺，但改名后的妙应并不多提。白塔寺的庙会在农历五六举行，也是北京主要的庙会之一。《老北京笔记》中有一段记载:“……一定时间聚集者，周三土地庙，四五白塔寺，七八护国庙，九十龙符庙，合称四庙市，以期聚集。”白塔寺的庙会和护国寺的庙会基本相同，因为白塔寺和护国寺不仅相邻，而且日期相近。庙会期间，除了山货、百货、食品、玩具、农产品等类似其他庙会的摊位外，木碗摊位是其特色。《故都文物简介》说:“白塔寺的木碗、木花，土地庙的木、竹器皿，都是独一无二的。”卖蟋蟀罐头、葫芦、鸟笼的市场也是白塔庙会特有的市场。这些东西不仅有其实用性，而且由于制作精美，工艺复杂，已经成为精美的艺术品。白塔庙会在公私合营后结束。
(4)护国寺
护国寺位于北京西城西四牌楼以北，护国寺大街西口以北。庙会安排在农历每个月的第七和第八天。
护国寺庙会有很多摊位和商品。在这里，你不仅可以买到商品，还可以听相声，看杂技。吃的穿的用的玩的都可以。《京都支竹词》中有一句话:“东、西两寺货真价实，一日可省百万。多少贵人在此，衣装尚有御烟香。”
在护国寺的庙会上，玉石摊位很受欢迎。北京几代人都是帝都，许多高超的工匠都集中在北京，使北京成为玉器产地。庙会期间，达官贵人都喜欢逛玉器摊。蛋糕店和粉丝店也是庙会上的大产业。扇子有便宜的蒲扇，中档的羽毛扇，高档的折扇，团扇。有些折扇和团扇不仅刻有花卉，还镶嵌着珠宝玉石。扇面上有画师作画，大家题字。通常，扇子是一件珍贵的艺术品。
(5)龙符神庙
龙符寺位于北京东城东四牌楼西侧，是北京著名的寺庙之一。当初寺内香火甚盛，是“东西寺”的东寺。每十天有一次庙会。所以土地繁华，游客众多。一些商贩为了多赚钱，一两天不走，所以龙符庙的庙会将从每十天两天改为每九、十、一、二四天。
龙符庙会在北京庙会中排名第一。在《阳光下的旧闻》里？说”...？每月初九、初十有庙会，庙会里百货公司最高。”《燕京年》说:“九月、十月东寺开光之日，百货店云集，有珍珠玉器、丝绸、衣服、食品、古玩、字画、花鸟鱼虫、普通日用之物、明星、杂技。是首都的大城市会议。”庙会上有许多珠宝、玉器和万文古董。这里的漆雕生意也蒸蒸日上。最有特色的小吃是龙符庙，它是多种多样的，随着季节的变化而变化。到目前为止，这里的小吃店还是比较有名气的，保留了一些传统品种，受到老北京人的欢迎。在庙会上，外国烟画前的摊位经常挤满了人。过去有人收藏外国画，类似于现在集邮，从而创造了一个交换外国烟画的“自由市场”。
解放后，政府将各类摊贩集中在庙前的棚子里，固定摊位，独立经营。它被称为“东四人民市场”，后来改为国有百货商店。上世纪80年代，前面只有一层楼的营业棚被拆除，取而代之的是一栋八层的商业建筑，改名为“龙符楼”，原来的龙符寺建筑已经消失。
(6)工厂场地
长电位于北京和平门外的琉璃厂地区。每年农历正月初一到十五都有庙会，是老北京春节期间人最多、最热闹的地方。那时，很少有人不参观工厂。
为了故宫和皇室的安全，东华门和灯市口的那部分花灯市场搬到了琉璃厂。此时的棚子里挂着元宵节的灯，好不热闹。玄武门外，各省会馆集中。各省考生经常在此居住，闲暇之余更愿意去琉璃厂逛逛，对琉璃厂书屋、文物、南植店的发展起到了一定的促进作用。
清朝中后期，社会上有些暴发户附庸风雅，买了很多书不看，放在家里陈列。不懂文物的人也买名人字画，名瓷青铜器，也促进了琉璃厂古籍文物产业的繁荣。
长甸的庙会是靠看花灯逐渐形成的，规模从乾隆时期就相当可观。庙会几乎包罗万象，各种商品应有尽有。逛庙会的人有工农兵儒商，各行各业的人都有。男女老少去工厂都能有所收获。如今的长甸庙会是北京唯一一个开放的庙会，琉璃厂也被恢复为名副其实的文化街。
(7)白云寺
白云寺位于北京西便门外，复兴门外白云路以东。每年农历正月初一到十九有庙会。主要是宗教活动。
白云观是北京最大的道观，号称“真理第一丛林”。白云寺正月开寺的主要活动有山门“摸石猴”、卧凤桥“赚钱眼”、陈元寺十二生肖二十四孝图前“寻找生命之星”等。
其中“摸石猴”，除了山门上的石猴外，还有两只石猴藏在其他石刻的图案中，称为“三猴不相逢”，后面两只猴子知道的不多，所以白云寺也有“铁打白云寺，三猴不相逢”的说法。据说卧凤桥是佛道斗争的产物。原来的桥在文革中被拆除，变成了防空洞。现在的这座桥是1988年重建的。道教文化中，天干地支合作，每60年重复一次，称之为花甲子，每年都有相应的星值班。陈元庙里有六十尊星星雕像，按六十年开花的顺序排列。顺兴意味着游客在陈元庙找到自己生命的核心纪念碑星星，在雕像前鞠躬，烧香和施舍，然后他们可以祝福自己一年。
上面说的庙会只有两个庙:长殿和白云观。这里有个提示。白云观的另外两只石猴一直在山门外，还有一只躲在卧凤桥边。明年春节，如果有时间，不妨照我说的去白云观，试着把三只石猴都摸一遍。
庙会，又称庄稼集市，是集市的物质条件形成的，其次是宗教文化背景。
寺庙和庙会
焦守正
“庙”这个词本身有三层含义:一是供奉神佛、祖先或先贤的场所；第二，是指朝廷，也叫庙堂，是朝廷的代名词；第三，殿号，这是死去皇帝的名字。寺庙是朝拜的场所，不同的宗教，不同的偶像，寺庙的布局和风格都不一样。
北京是各种宗教的聚集地，除了儒教、道教、佛教，还有喇嘛教、伊斯兰教、基督教、萨满教等等。虽然“儒教”是封建社会统治中国的重要基础，但它毕竟不是宗教。因此，主要的宗教是佛教和道教，并从中衍生出许多流派。
各种宗教传入北京后，都在北京修建了自己的寺庙。虽然有各种各样的形式和模式，但就其信仰和崇拜的内容而言，它们的名称无非是寺庙、庙宇、庭院、宫殿、庙宇、教堂和神社。根据1936编制的《北平寺庙普查》，内城有303座寺庙，外城有258座，东南郊有33座，西北郊有348座，共有942座寺庙。据说这还只是当年北京寺庙总数的一半。
北京很多寺庙的名字都有一个特点。除了皇室的名字，还有一些常见的名字，往往是家喻户晓、人人皆知，但朝廷给的名字却鲜为人知，比如云岫寺、汇聚寺、什邡普觉寺、觉圣寺等。这些寺庙的名字很陌生。如果说它们的俗名是潭柘寺、戒台寺、卧佛寺、大钟寺，大家都会知道。
在旧时代，北京的许多寺庙都有着著名的宝藏，如智化寺的沉箱，永和宫佛楼的佛冠、金伞和珍珠，但迄今为止只能保留一些大型艺术品，如碧云寺的五百罗汉和法海寺的明代壁画，其中明代壁画尤为珍贵，堪称稀世珍宝。
法海寺位于北京西部的翠微山南麓。它是明英宗时由宦官捐资修建的。寺内大雄宝殿的壁画举世闻名。寺内佛三两侧，有一幅“天上三十六佛”图。图中人物身材丰满，牙齿光亮，眼睛明亮。金刚力士赤膊上阵，意气风发，铠甲鲜艳，变化多端，栩栩如生。东西墙上画的重要人物是红莲供养的如来和衣袂飘飘的飞天，周围是牡丹、玫瑰等名贵花卉，穷极而艳，令人叹息。佛三的背面是三个伟人的雕像，其中水月观音最为传神，从脸型、神态、服饰图案都各不相同。整幅画面中，除了怪兽、花草之外，* * *共有77个角色，个个栩栩如生，生态十足。
在旧社会，庙会是典型的宗教活动和贸易市场，北京曾是庙会的天下。北京的庙会不仅是春节的第一个月，还有许多其他的庙会。各寺庙的宗教活动只有庙会期间比较典型，除了平时的烧香拜神。庙会期间，大部分寺庙都伴随着贸易市场，商品丰富多样。久而久之，庙会已经成为北京人生活中不可或缺的一部分。有些庙会是一年一度的，有些一个月有好几天。除了固定的庙会，还有不定的日子。
清末民初开会期间，庙会每周三(初三、十三、二十三)都是土地庙。周五周六(初五、初六、十五、初六、二十五、初六)，是白塔寺；每逢初七、初八(七、八、十七、八、二十七、八)，为护国寺。每月9日、10日、1日、2日(9日、19日、29日、10日、20日、1日、11日、21日、2日、12日、22日)。此外，正月初一开寺的东岳庙、大钟寺(一般开寺10天到半个月)，初二开寺的财神寺，十七、十八日开寺的白云寺，三月初三开寺的蟠桃宫等等。庙会几乎每天都有，甚至一天不止一个。可以说老北京是庙会的天下。