太一详细数据大全
也指宇宙万物的本源和本体，天地未分之前的混沌之气。即道家所说的“道”，“道为至善，不为形，不为名，为名，谓之太一”。它也指神和星星的名字。
基本介绍中文名:太一mbth: the one别名:天一、太一、北辰、北极星？神话体系:中国神话体系属于先秦神话和民族崇拜神话。身份:至高无上的神，天道的象征皇帝:漆瑗，帝星，雨，北极星拼音:tài yī字释义，字信息，详解，漆瑗，太乙源，太乙观，祭祀神社，东方太乙皇帝，西方古代哲学，其他。2.上古指天地未分之前的混沌之气。3.神的名字。4.明星名。帝星。也被称为北极二号。5.山的名字。6.万事万物只有一个理论。“老祥子朱尔”是个道士。一散为气，“聚”为老先生。老先生为道之主，生者为上，自然者也。"陶也，最精，不为形，不为名，强为名，名曰太乙"据荆州詹:其妾黄龙。详细讲解1，帝星及星名，又称北极二。如《河图围地形》:“天地初立，有帝家，与自然隔绝，同(北)极”；世纪之帝:“帝之帝(为)姚博保，帝皇为天一，黄仁为太乙。”2、神的名字。汉代朝廷供奉的主神“太乙”，是天帝。起初，汉武帝开始祭祀。王莽有合并“太乙”和“昊天”两位神的计划。但是除了王莽，所有的皇帝都把这两个神分开了。据荆州詹，其妾黄龙。汉初方士认为古代皇帝祭祀太乙神。据一些考证，太乙也可能是燕齐方士崇拜的神，最早流传于前齐秦国。古楚系(主要见于楚墓竹简)的神“太”与“太乙”有关，所谓“食太”可能是指“太乙所居之星隐而不见”。汉代以后，太一不再是国家的最高神，但他的哲学意义却经常被道教所利用。另外，“东皇太乙”这个名字，也只有在《九歌》的文献中才有。注意这个文学原神和汉代主神太乙的区别。《史记·关禅本纪》:“天公太公，天公辅佐五帝，古帝春秋拜天公东南郊”，正义:“天公亦别名。刘伯庄说:太乙是诸神中最尊贵的。”《淮南子·天文训》:“太小，太乙之庭，紫宫，太乙之居。”《易·甘薇凿度》郑玄注:“太一者，亦名北辰之神也。住在它的地方，它也是一个。《楚辞九首》注(易注):太乙星名天帝，其字在楚之东，以配合东帝，故称东帝。2.神的名字。也指“太乙”、“天一”、“贵人”等神。英语第一大位属于紫微元，是天龙星座十二神之主。祝福吉祥，帮助危险。顺布者幸，顺布者凶。”《天之歌》:“左右四星为四辅，初一为门户。《星经》说:“太乙星，十六神之主，天界之神，南半度。" 3.神的名字。在邪灵中也有“直符”的意思。”道术魔大全》说:“直属于中央之地，为贵位，可育万物，将军必从中得到好处，为人性之崇高与沉重，仙佛与贵人，不令则牙乳，而物则为印、品、金银首饰、丝麻、珍宝、五谷与龟，变异为水木之精，鳞鱼之怪。事情忙的时候是吉祥，诏令，宴席，酒菜，犯人放出来的时候是哭，是郁闷。它是黄色和白色的，它的形状是正方形，它的数量是八。" 4.哲学概念。指元气:《礼记》:“必以太乙为基，分天地，化阴阳，化四时。其注:“泰，阴泰。“稀:”太一，指天地不分混沌元气。《淮南子·颜泉》洞简单如天地混沌，不造则太一。" 5.哲学概念。指出:《庄子天下》:“照常筑之，主为先。“《吕春秋·达乐》:“道亦最精，不形不名，名强，谓之太一。”又有云:“万物太乙造。”注:“太乙，陶也。6.山名。也就是今天的终南。7.太上老君的外号之一。杜杜光庭注《慈禧老君经》:殷《玄钟记》说:慈禧老君常居紫官，或称皇帝，或称太乙救苦佛，或称金阙。所以我知道跟党走太高了，数量应该是无限的。”学派创始人在《元曲无限人妙经注》中写道:“殷《玄中记》云:太上老君永居宫，太一皇帝，太乙天尊第一，金阙第一。" 8.星星的名字。帝王星可能与北极星有关，也被称为北极二号。”荆州詹》:“勾搭陈者，黄龙之位，亦太乙之妾也”。9.万事万物只有一个理论。苏菲神秘主义主张“万物一体”(即那一位)。认为安拉是独一无二的绝对存在，宇宙万物源于他的合一。宇宙(大世界)和人(小世界)是安拉无所不能的创造的表现。他们是虚幻而短暂的存在，最终会回归到唯一的安拉，也就是苏菲太一。天地的无限生机:道
太乙:童
两仪:阴阳
三宝:精、气、神
四象:太阴、太阳、少阴、少阳。
五行:金、水、木、火、土。
六合:上下东西南北。
七星:舒天、田璇、天极、天全、宇恒、开阳和大熊星座。
八卦:干、坤、根、对、真、熏、坎、离。
九宫:干宫、干宫、艮宫、贞宫、中宫、巽宫、里宫、坤宫、兑宫。
旬干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、任、归。
十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、卫、申、酉、戌、亥。
二十四节气:立春、下雨、惊蛰、春分、清明、谷雨、长夏、小满、芒种、夏至日、小暑、立秋、初舒、白露、秋分、寒露、初霜、立冬、小雪、大雪、冬至日、小寒、大寒太乙，这些源于远古的节气代表了世界的起源之一。在中国古代，“太”也被写成“达”或“太”、“我”或“乙”。“太”是第一位的，也是最高的，“一”是唯一不正不杂的。庄子天下称老子的关尹子学说为“主首一”。按照现代学者张岱年的理解，“太一”中的“太”是指“之前”和“之后”，所以“太一”就是老子所谓的“道”(见上表“道”的核心概念)。他说:“世间万物无中生有。”又曰:“道生一，命生二，命生三，命生万物。”“一”“二”“三”都是“是”。道生一，生二，生三，生万物，依次对应:三宝归二仪，二仪归太极，太极归无极。道的核心概念是“无限”，原意是“无限，无止境”，出自庄子的《逍遥游》。无限也指一种古老的哲学思想，指的是终极赞的概念，即终极无形。道家认为“有”由“无”而生，“有”由“道”而生，但不能由此认为“道”就是“无”。《道德经》从来没有提到“道”是“无”，除非有，是后人加上去的。道与“有”和“无”的关系是而且只能是道由“无”生“有”。而且道的本性不是“无”，而是一种自然的“性”，即无形，是其所是。“有”是指阴阳中的正反物质世界或万物。比如创世宗教认为“终极”从“无”中创造出“有”，所以可以说“有”是从“无”中诞生的，也可以说“有”是从“终极”中诞生的。终极是绝对的自由意志，这在宗教比较研究中可见一斑。这就好比人在锅里做饭，说菜来自对的锅，说菜来自人，但不能认为人就是锅。人有自由意志。所以，把创世宗教的“终极”等同于“无”，显然是谬误的。《五真篇》“道由虚无生一物，再由一物生阴阳，阴阳合而生三体人，三体人再生万物。”道和虚无被明确列为两个东西，虚无只是道产生万物的授权者。朱也描述了道的形式:大道本来是方的，不成形的，但是太空，不可能，无名，强名是虚无，自然，无。但是，它叫虚，即实；说没有，就是有；是自然，即有因缘；说未见，元已生，道已生。所以说“道由虚无而生。”从这句话可以看出，虚无、自然之类的修饰语，都是“强”名，实在无法命名。其实道和所有创世宗教的创世神是一样的，只是外延和发展方向不同。“你”和“无”的关系是“你”=“无”。从宇称守恒的角度看，即(+1-1)=0，+1是正物质，-1是反物质，正负物质各自构成“存在”。除非它们相遇，否则正负物质就会湮灭，就像一切都是空的，一切都回归空气，等等。有与无是一枚硬币的两面，硬币的一面并不比另一面优越。如果“有”在道之下，那么“无”也在道之下，道不能在“有”之上，道与“无”同义，这是避免谬误的另一个角度。无形的东西不是“一无所有”，比如思想是无形的，但也不是一无所有。自由意志是无形的，但它能指导人们对客体世界行使权利，当然也不是没有。没有什么只是它们的形状，但不代表它们不存在。接下来我们就来说说太一的真实概念。道首先产生先天之气，先天之气不是气，而是灵体的能量，也就是气。“太一”的概念可见于“道”的核心概念表，而“通”的本质就是“太一”。水上的非物质之物，即非物质之体所需的能量，是人的第一灵体所需的能量，比物质能量更微妙，与气不同。中医中“气”指先天之气，“气”指后天之气。太一的意思是:第一高，唯一不对的，混的。那么，“笔的本性太一”这句话就是:非人格客体的本性是第一最高的，唯一不成对的，不可分割的。从《道的核心概念表》中我们也可以知道，太一和道是不平等的，道生万物，道是造物者，太一是万物第一环的本性。但古人有时将其作为“道”也就不足为奇了。在《吕春秋》中，“太一”指的是世界的物质本原。《达乐》说:“音乐...起源于高一。太一生二仪，二仪生阴阳。”“万物出于太一，造于太一，化为阴阳。”他还说:“善道者为上，不为形，不为名，为名，谓之太一。”这个“无上精”的“道”或“太一”也是“精”，即精细的原始物质。在《礼记》中，“太乙”也指元气。《礼记·李云》说:“夫礼必以大一为基，分天地，化阴阳，化四时，列鬼神。”孔认为，“大一”即“太一”，“必以大一为基，谓天地离不开浑沌之气”。“太一”概念反映了中国古代哲学家对世界统一性的认识和事物由简单到复杂、由低到高的发展过程。汉武帝时期，“太乙”被封建统治阶级塑造为“神明之尊者”。从此，“太一”一般不再作为哲学范畴使用。战国时期，天神的形象是无形的，在帝王的形象文献中没有记载，可能还是人，也可能是无形的。《鲁春秋》五帝说法(同《礼记·月令》)与《五帝史记》虽有差异，但都是人。五行神逐渐搭配蓝、红、黄、白、黑。太乙神在楚国的形象可能还没有形成，楚人也很难给它一个形象，因为道教认为太乙是无形的。神仙既然能叫神仙，那就应该是人。五帝崇拜和神社五帝崇拜缺乏全国统一的至高神的观念，不利于统一中央政权的巩固，于是在五帝之上出现了一个新的神，即太乙神。所谓太乙，在秦朝称为泰皇，与皇帝、地黄并称黄三。这三个神在秦汉时期比较流行，但把太乙神上升到至高无上的地位，成为汉统治者崇拜的天神，应该是汉武帝的功劳。汉武帝时期，西汉社会得到了恢复和发展。由于诸侯权力的削弱，中央集权日益加强，政治上已经出现了大一统的政治局面。元光二年(公元前133)，方士禁忌先称祭太乙神，说太乙是最宝贵的神，太乙辅佐五帝。古代皇帝春秋祭祀太乙东南郊，用牢。苗吉提出了建造太乙神的计划，打破了秦至汉初的天帝观念，明确指出五帝只是太乙神的助手，突出了太乙神的至高神地位。汉武帝采纳了这个建议，命太祖在长安东南郊设坛，按避讳方案祭祀。丁原第四年(公元前113年)，汾阳(今陕西河津以南)出土一件古鼎，被大臣或大臣视为宝鼎，被视为一种吉兆。汉武帝下令把它迎进甘泉。丁原五年(公元前112)，汉武帝在甘泉正式建立太乙坛(太尉)。祭坛分三层，五帝是太乙的辅佐，所以他们的祭坛都围在下面，青、红、白、黑四帝按东西南北排列。只有黄帝祭坛位于西南。祭祀的时候，杀一只白鹿，把猪和酒放在它的肚子里；再杀一只白牦牛，在它肚子里放一只白鹿。向太乙献掌的朱仔，风格独特，穿着紫色的绣品，向五帝献掌的穿蓝色和红色的衣服。同年十一月，汉武帝在郊外举行盛大仪式，亲自祭拜太乙，正式任命太乙为汉家最高神。第二年，汉武帝亲自到太乙潭祭天。从元丰元年(公元前110)开始，武帝还多次带人登泰山，举行盛大的禅修仪式，这也被采纳为《交趾》中的太乙之礼。汉武帝悼词说:天赐帝太原神计，帝拜太乙。至此，作为汉朝最高国神的太乙终于塑造成功。东皇台董艺皇台仪是屈原文学《九歌》中的原始至尊神。这个名字只存在于九歌的文学作品中。起源可能与古楚神话中的主神“太”，汉代的太乙神，始祖神东皇有关。西方古代哲学在西方古代哲学中，一意味着单一、独特、无边界、无区别、自成一体。罗马帝国时期的新柏拉图主义哲学家普罗提诺认为，世间万物都是由太一产生的。太一是绝对的先验神，是一切众生的本源和终极原则。它绝对超越一切思想和存在，不能用任何物质或意识形态属性来解释。太一是绝对的一，排斥异质与差异，运动与静止；一个不是思想、意志或活动；太一是永恒的，无限的，永恒的，不变的。没有过去和未来，永远是自我认同。严格地说，我们不能以存在的规定性来说太一是“这样”或“不这样”，这种说法会限制它。太一是无法用言语形容的。太一对万物的散发不是一个有意识的活动，而是一个溢出的过程，溢出这个词来源于新柏拉图主义。新柏拉图主义认为上帝是不可言说的“一”，它是无限完美的。但就在水溢出的时候，太乙自己也在不停地往外流。而这些外流的神性也是“溢出”的。世间的一切存在，也是本源的溢出。可以分为几个阶段:首先是“奴隶”流出，即纯粹的思想或心灵，然后是灵魂从“奴隶”中流出，最后是最低级的生命从物质世界中流出。太一没有任何认知活动，甚至不能认识自己。但是，人类的灵魂天生对太一有爱，渴望回归太一。为此，灵魂必须超越肉体，冥想冥想，沉浸在精神生活中，达到狂喜的状态，通过直觉与合一融为一体。太一说是以柏拉图的唯心主义为基础，融合了新毕达哥拉斯学派、亚里士多德和斯多葛学派哲学以及东方宗教的神秘唯心主义理论，后为教父哲学所用。“以太一”这一概念的其他称呼，除了汉代的主神太乙之外。还有太一教和太上老君。杜，杜光庭，在《大师经典笔记》中丢了一句:“殷《玄中记》说:大师总居官，或称帝，或称太乙救苦神，或称金阙圣人。所以我知道跟党走太高了，数目应该是无限的。”卫青学派创始人在元代《无涯人传经注》中丢了一句话:“殷《玄中记》云:太上老君永居宫，一号皇帝，一号太乙天尊，一号金阙。”