《左传》中的六气六阴和中医中的六气六阴有什么区别？
中医以中国传统哲学为理论框架，最基本的是阴阳五行思想。到了春秋时期，虽然占卜依然存在，但阴阳思想已经被社会所认可，相应的天人善恶观也发生了动摇。Xi公十六年，施叔行评《六鹳飞越宋都》曰:“此事阴阳，非吉凶。”阴阳的本质及其对立常被用来解释自然现象。相公二十八年春，无冰，子慎认为原因是“阴耐不住阳”。立春的第一个月是夏历的11月，所以周历的“春”大致相当于今天的冬天。气候应该是寒冷但温暖的，没有冰。今天，它被称为“暖冬”，但古人将其解释为阴气压倒。召公二十一年有一次日食。子慎说，“杨灿不可忽视，所以它常常是水。”当太阳被月亮遮住时，就发生了日食。古人认为太阳太强不能阴天，阴天充足会导致洪水。在《左传》中，人体脏腑没有阴阳之分，只有公十五年讲了“阴血”，公元赵年讲了“阴病”。虽然不清楚当时的藏象理论中是否使用了阴阳，但至少明确了在医学领域已经使用了阴阳。
《左传》对五行的记载多于阴阳，正如子涵在《相公二十七年》中所说:“五才生，民用，一不可弃。”充分显示了人们对五行的重视。在二十九年，蔡默说，“所以，有五行之官为五感。实榜以姓收，封为上工，拜为贵神。国家的五大牺牲是尊敬和崇拜。木叫句芒，火叫祝融，金钟罩叫蓐收，水叫玄明，土叫厚土。”演讲中采用了“木、火、金、水、土”的顺序。之所以把木生火金生水土列在最后，是因为人们对农耕大神的尊崇，而人们在谈论位置时，往往把土的“中”列在最后。再比如《尚书·洪范》，说“水润，火炎，木直，金革，土肥”，最后是“土”。所以可以认为春秋时期已经形成了“木、火、土、金、水”的理论。
五行相合，如召公三十一年，共工丧九年。石默明确指出“火胜于金”，“水胜于火”。文公七年，Xi阙对赵盾说:“九功德可歌。六院三事，谓之九功德。水、火、金、木、土、谷合称为六院。义、用、健是三件事。”“六院”中，水、火、金、木、土按照五行的确切顺序排列，充分体现了人们对五行规律的准确认识。
还阐述了五行与自然界万物的关系。召公二十五年，子舒曰:“姬亦听前朝大夫说，子产曰:‘天之明，因地之性，生其六气，用其五行。气为五味，发为五色，章为五声，淫为惑，人失性。我以为这是个礼物。祭六畜，五畜三祭奉五味。为九篇，六挑五章，以奉五色。为九曲八风七音六律，以服五音。对照苏文的藏象六段说:“天之广不可量，地之大不可量...草长五色，五色之变不可见；草有五味，五味之美无与伦比...天吃人五味，地吃人五味。五气入鼻藏于心肺，使五色明，声明；五味藏于肠胃，藏味养五脏。气生和谐，津液互补，神生。”两者互为传承，相辅相成。此外，五行方位和颜色的搭配也可以从十二年召公取慧博“黄，中色”得知。《左传》没有记载五行与五脏的关系，说明当时可能还没有产生五脏归五行的学说。虽然五味、五色、五音、五位都与五脏相关，都属于后世医学中的五行，但实际上是前者先属五行后产生的理论。
中医理论认为，气血是构成人体、维持人体生命活动的基本物质。《苏文调经》说:“人之主，是血与气耳。”这种认识已经存在很久了。Xi公十五年，劝诫金拉战车不要用郑的“小顽”，称之为“小顽”，“乱气，狡怒，阴血，脉旺，外力强，内力弱”。西晋杜宇预注，“狡黠暴戾。生气，感动也。如果气在外狡猾，气在外，血管就会在全身作功，随气而动。虽外有壮形，内有疲。”郑晴的话体现了气能活血、血能中脉、阴血能通全身的医学理论，表明当时人们对气血的运行及其相互影响有所了解。这里的“脉”指的是血管，不是经络。《左传》没有提到《内经》中所谓的“经络”。这可能是因为经络学说还没有产生，也没有被当时的人们所认识。关于饮食与气的关系，召公九年，晋国屠夫屠呦呦有一句话:“味为兴气，气为实用。”以及苏文《六书》中的“五味入……养五脏”。气生于和...神是自己生的”，这点挺像的。五味养气，元气满满，能行。上帝生来就有坚定的意志，所以他敢做。因此，在召公的第十年，颜英再次告诫陈武玉:“一切有血有肉的人都有斗争。“血气状态是诊断疾病的重要依据。相公二十一年，沈淑玉未能除疾。”夏天的炎热，土地的缺乏，冰和床，沉重的茧和衣服，新鲜的食物和床。”唐孔对英达说，“把它放在冰床下面使它变冷，并给它披上一件棉大衣。夏天的几个月衣服多，所以显示生病。“沈淑玉一边穿着厚衣服一边假装得了疟疾，但他实在热得受不了，在床下埋了冰块降温。楚王请大夫给沈叔虞看病，大夫回答说:“不毛之地很不好，但血气未动。“也就是说，沈淑玉看似很瘦，但他的气血并没有消耗，所以他其实并没有生病。到了十一年，项叔以为单子要死了，说:“没有气了。“没有正气怎么活？可见当时人们是多么重视正气在抵御疾病中的作用。
春秋时期，对病因认识最具代表性的是义和的“六殷琦病”学说。公元赵年，秦义和看了的病，说:“天有六气，生有五味，发有五色，征有五音，淫有六病。六气是阴、阳、风、雨、阴、明。分四季，序列五，如果过了就是灾难。殷瑛是寒病，阳阴是热病，风阴是绝症，雨阴是腹病，殷瑛是糊涂病，尹铭是心病。”其中“殷瑛寒，阳阴热”就是苏文大阴阳学说中的“杨胜热，阴盛寒”。“风致淫行，终致疾”是指淫行过度，易致肢疾，正如苏文《碧论》所言:“其淫行之胜者，为行碧。”“雨侵腹病”的“雨”是对湿的类比，即湿气过盛会导致腹病。《苏文太阴阳明论》云:“湿者先苦。”湿重浊，腹部易受其害。《苏文刘郑源集大论》说:“湿若胜，则泄，即使水闭而肿。”是对“雨致腹疾”具体证候的最好诠释。“忘我糊涂病”是指熬夜太晚，精疲力尽，容易引起糊涂嗜睡的疾病。易混淆疾病的出现也与焦虑有关。比如相公二十四年，说“他糊涂，将死而忧”。“尹铭心脏病”指的是白天过度劳累，容易患心脏病。医生补充道:“当一个女人用阴茎阴郁时，通奸会导致内热和混乱。”杜预先注意到:“女人总是跟着男人，所以她们谈论男性的事情。家里人经常在晚上，所以很尴尬。”阳，即阳。诺公元年的所谓“女人都是听命于人的”，女人都被当成男人的附属品。一般男女夜间交媾时，若放纵自己而不节制，如《苏文古天真论》所言，“为竭其精以消散其真，不知如何持之以满，时不时以快其心”，则男子肾水消耗，心神涣散，这也是阴虚之病为热、神昏所致的原因。顾认为，“女者，阴也。阴中有阳，其物属火，故为阳，从另一个角度解释了“内热”的成因。
阴阳理论的起源相当早，至少在商朝，但它是在春秋之后才成为中医的基本理论。据《左传》记载，秦时有一位医生，名叫何，他在解释原因时说:
天空中有六个气...阴、阳、风、雨、阴暗和光明...过犹不及，则为祸，殷茵生寒病，杨银生热病，风阴生端病，雨生腹病，黯生迷茫，明生心病。阴、阳、风、雨、阴、明是自然界的六种气，如果每一种气都过盛，就会引起相应的疾病。在这里，阴阳只是六气中的两个，并不具备后世阴阳学说主导医学理论后的重要地位。春秋战国时期，由于方士和儒生的倡导，阴阳学说大盛，对医学也有很大影响。阴阳学说被当时的医学家所接受，并一直用于观察、分析和研究病因和病理，指导医学实践。20世纪70年代，长沙马王堆汉墓出土了5种医书。据学者考证，这些书大多成书于战国时期，都贯穿着阴阳思想。至于医学巨著《黄帝内经》，成书于西汉，是阴阳学说与医学结合的集大成者。
从现有资料来看，中医对病源的认识可以追溯到殷商时期。从出土的甲骨卜辞中可以看出，虽然当时以巫医为主，但甲骨卜辞中对一些疾病的名称和描述已经涉及外伤病因、虫兽、自然环境等。虽然数量不多，但可以说明当时的人们已经开始摆脱“疾病是神仙传下来的”、“人鬼作祟”等迷信思想的束缚。到了西周，对疾病的认识有了显著的进步。例如，《李周天官中载》有“一种病能治百病。四季都有疥疮，春季第一疥疮，夏季瘙痒疥疮，秋季疟疾感冒，冬季咳嗽高空，说明当时人们已经意识到疾病与季节和气候变化有关。到了春秋时期，人们进一步认识到疾病是“出入、饮食、丧乐之事。”鲁《春秋》更明确地指出:“大甘、大酸、大苦、大苦、大咸，五者若形满则害；大喜、大怒、大忧、大惧、大悲，五害；大寒、大热、大干、大湿、大风、大雨、大雾，七害。“历史上从医学角度总结病因，秦国名医名医提出的‘六气致病论’应该是第一种。西汉易学家孟茜将岳翎的四时和《说卦》的四个方位结合起来，提出了卦气学说，解决了一年24节气、72季的节气推断问题。另一位易学家方婧的纳甲那智说，解决了十天干、十二地支、五行相合的问题。东汉郑玄创新的陈瑶说，以12的地支为12的陈瑶，运用五行、和合、六亲的概念，整合了星象二十八夜和12月的历法和性情。为五运六气的结合提供了依据和桥梁，可以用宫上角正余的五音来表达五行，表明它们太少太少，并分析它们与柯胜的关系。(元)写扁鹊申英针灸玉龙经:“天有六气，阴、阳、风、雨、阴、明；地球有六邪:风、寒、热、湿、温、燥；人有六种情绪，喜、怒、哀、乐、善、恶。* * *十八般禁忌，不能针。”另一位学者考证说，“根据上述文章，运气内容的形成年代似乎应该大致在魏晋南北朝时期，这更符合历史文献的佐证。所以《运气七篇》不是苏文的原著内容，而这一推论又特别得到林译等人的特点支持，如云中文章众多，文中气象各异。" )
《苏文巨痛论》说:“百病皆生于气。”也就是说，气的运行不正常会导致很多疾病。公元赵，子产在谈到公的病时说:“所以要宣传他的气，不要使一些橹子合橹底，露出他的身体。我很苦恼，很迷茫。如果今天什么都没有，你就会生病。”杜预注:“嘿，集也；底部，停滞；娄者，易也。一种是血气停滞，身体暴露。”孔进一步指出:“如果你不驱散你的气，你就不能吃饭。不吃就少吃。吃得少了，皮就薄了，骨头就露出来了。”这也可以解释为脾胃气滞导致无条理，所以消化不良导致厌食，导致身体消瘦，抵抗力下降而生病。而这一切，都是因为“心不高兴，却把百度搞糊涂了”，也就是心不明，百事不顺。也可以看出，不良的精神状态和生活方式往往是疾病的重要原因。
古人对疾病的机理做了许多有价值的探讨。Xi公二十四年，劝纣王不要以郑为例:“不听五音之和，则聋，不看五色章，则愚。”晦涩，就是不清楚。不良情绪的致病作用也引起了人们的关注。为公丧五年，齐景公劝臣不要为皇位担忧，曰:“二子与三子之间若有忧虑，必有疾病。”而严重的情绪刺激甚至会引发致命的心脏病。在公三十年，要参加祠堂大典，刚到门口，就突然“病逝”；相公三年，楚之子重兵攻吴，军士伤亡惨重，失一将一城。于是，楚的儿子受到了严重的责备，得了重病，就这样死于心脏病。周露的死可能是由于他在杀死正直的袁敏后内心惶恐，导致突发心脏病。而子仲却患上了焦虑症和抑郁症。另一个例子是召公二十五年。宴会上，宋朝大臣孙的叔叔坐在右边。两人的语气很忧郁，几乎像是在哭。齐乐退休后告诉人们:“你和你的叔叔和孙子现在都死了吗？”我一听，又悲又喜，心灰意冷。心的本质叫做灵魂。灵魂如何才能走的长久？《苏文六解藏象论》，又称“心为生命之本”，是基于知道抑郁导致心魂俱失，魂散而生。今天所谓的“抑郁症是隐形杀手”就是这个道理。不良的环境和爱好也会导致严重的心脏病。召公二十一年，周景王铸大钟“不射”，灵州龟曰:“王琦死于心脏病吗？.....小的不好，大的不好，与物和谐。.....所以，和声听在耳，藏在心里，心是快乐的。赞不咸，赞不准，心有病感。时至今日，时间在流逝，而王的内心是如此的震撼。会持续多久？”次年，“王病了，丑了，瘫在荣家。“乒”是大声的意思。这种嘈杂的环境会对人的身心健康造成严重的伤害。现代医学证明，长期接触噪声不仅会损害听觉器官，还会损害心血管系统、神经系统、消化系统和生殖系统。周景王因为受不了大钟的声音，突发心脏病去世。现在的青年男女沉迷于迪厅摇滚，不懂得养活自己，就有意识地自娱自乐，其实是违背生活的。
当然，环境导致的疾病不仅仅是心脏病。韩显子在仕途的第六年，把Xi的缺陷之地称为“薄土浅水，其恶易欺”易死使人忧，人忧之，故有沉湎重死之病。又叫新田，“土厚水深，居其不疾，流其邪为汾岳。”“薄土”就是地势低，“其邪易死”就是孔英达所说的“病易成”。《垫通》，杜预注:“你困了”，孔曰:“方言曰:“垫，下”。地面又湿又窄，犹太人又瘦又惨。”关于“重癖”，杜预注:“癖，湿病；痰重，脚肿。”“厚土”即地势高，何以能“居之无病”？杜注:“高燥是理。”至于“流其恶”之“恶”，杜预注:“脏。”由此可见，韩显子认为雅贤家地势低，水浅，容易导致湿病肿毒等疾病，使百姓苦不堪言。新田地势高，水深，汾水、沤水冲走污物，不易发生病害。这句话有着深刻的科学内涵。地势低洼之地，湿气重，人易患湿邪引起的疾病，如水肿、腹泻、湿邪、关节痛等；在浅水区，污物容易堆积，蚊子可以生存，传染病容易传播和扩散。地势高，气候干燥，湿病不生；河流因为水深，可以冲走人们生活生产产生的污秽废物，蚊子也很难繁殖，所以也就不太容易发生疾病。这反映了自然环境对人体的影响，也是中医整体观念的重要体现。古人重视风水，但不是迷信。每个人都希望自己和家人过上健康的生活，也希望先人安息，体现了对先人的热爱和尊重。在周朝，人们对鬼神有所怀疑，但人们仍然重视祭祀，因为他们敬神爱民，彬彬有礼。这是礼义之国可贵思想的体现，并不是人们动辄批判的所谓愚昧迷信。如果今天的人能像古人一样敬仰祖先，中医就大有可为。
《左传》中提到了一些疾病的名称，除了上面提到的，还有“吉谷”。公元200年，赵萌问医生:“什么是诡计？”医生对他说:“也是淫生，溺生，惑生。”这种疾病是由性生活过多或精神错乱引起的。这种疾病经常使人无法工作。弓玄八年，晋代徐克疾病缠身，政权不继。秋天，荒芜的徐克。《左传》也两次提到“疟疾”。召公二十年，“齐侯患疥疮，后又患疥疮，但不死，诸侯宾客多问。”孔英达说:“只有疥疮才叫痨病，这是小疟，痨病是大疟。”每隔一天发生的疟疾叫做肺结核，每隔一天发生的疟疾叫做肺结核。再如，哀公二年，晋、之战，樊宇诬称赵罗“下跪”此外，召公第四年，叔孙宝梦见竖牛“黑而偻”。齐公孙为公丧十四年，对阚植说:“得陈宝者，长大而望。”“蹲”表示没精打采，“看”表示远视。相公十九年，燕洵患坏疽，生于头部。齐河，和合，病，眼出。“痈”是邪热过盛的恶性疮，“择”是脓液停滞的恶性疮。
妇科，妊娠诊断已经达到了一定的水平。Xi公十七年，梁瑛怀孕过期，遂招其父其子。他的儿子说:“会有一个男孩和一个女孩。”原来是这样。占卜师能准确预测，大概是凭借他的医学知识。人们清醒地认识到近亲结婚的危害，并以礼法加以禁止。在公二十九年，说:“男女同姓，命却不稀奇。”在古代，同姓的人来自同一个宗族，是近亲。到了周朝，虽然不同国家的同姓人相距甚远，但古老的礼仪依然存在。时至今日，很多人仍然沿袭着“绝不同姓结婚”的传统。至于为什么近亲结婚会造成伤害的问题，子产在公元赵年就有论述。他说:“当官不如同姓，所以不生育。美若先竭，必生疾。”一般来说，能违背传统礼仪制度与同姓女子结婚，多半是因为她的美貌。婚姻因为颜色好，所以更加放纵，可谓“美为先”。房事太多身体虚弱多病，影响生殖质量。虽然这种解释与现代医学理论大相径庭，但子产其实知道晋平公是因为淫荡而得病的，所以劝他克制一下。他的解释虽然不能准确解释近亲结婚危害的原因，但对于人们解释沉迷女色的危害无疑是非常惊人的。
在疾病预防方面，人们重视养生的方式。召公二十五年，子叔引子产之言:“民善、恶、乐、怒、悲、乐，生六气。因此，对它们进行判断并做六个记录是合适的。.....哀乐不失，而能与天地之性相合，且长久。”话里说的是适度控制和发泄情绪对人体的好处。对比所谓“苏文钱毂天真论”:“有圣人者，与天地相合，从八风之论，应嗜世俗...若其身未开，灵未散，可数之。”《左传》中的叙述体现了普通人在养生方面应该注重的修养。
忙碌的人，恐怕很难做到“一事无成”，这时候，就要劳逸结合了。正如子产在公元赵年所言:“君子有四时:早上听政，白天访问，晚上修改命令，晚上安顿下来。于是我宣布我的愤怒。”孔对说:“祭典是在四点钟...放松放松来分散他的愤怒是个好主意...如果将来事情有变，也会传播他的愤怒。”生孩子的话，给现代忙碌的职场人的日常保健提供了很好的启示。也许人们深有体会，长时间处理同一件事，往往会让人疲惫、厌烦，当然不利于健康和工作。所以可以通过合理的安排来处理不同的事务，并注意充足的休息。这种科学的作息观是最普遍的养生之道。
周代的蓄冰制度是一项值得一提的公共卫生保健措施。夏季炎热，是疾病易发的季节。古人没有冰箱空调，却有明智的对策。在召公的第四年，沈风对季孙说，“古人...蓄冰，山川穷，取之。.....肉，冰和how。.....自称老公，贱人，至于老病，没有冰。.....如果藏一个星期，全世界都用，冬天没有太阳，夏天没有树荫...病不倒，民不亡。”人们需要冰来御寒，但为什么又提倡“夏天没有树荫”呢？如果对比苏文《四气调神》中的云“春夏养阳，秋冬养阴”，就可以知道“冬养阳，夏养阴”其实就是“春夏养阳，秋冬养阴”的目的，也可以看出《内经》的这一思想源于先秦时代人们的养生观念。关于“疖病不降”，杜预注:“疖病也是邪。”孔对说:“寒暑之时，民间必有许多疾病。天气不好，所以云在落下。”所以春秋时期的人们就已经意识到疖在致病中的作用。明代吴友克的“戾气”说是对春秋时期“瘴”说的丰富和发展。对于“肉食之财”，孔认为“当官的管事，都是给饭吃，大夫以上的饭就是肉”。但是根据下面的“终身老公”“终身老婆”来看，患冰毒的其实不仅仅是博士以上。《李周田严观人》说:“如果你命令你的丈夫和妻子从外面进出，你应该让它。”东汉郑玄注:“当家的，是宫里的人。”唐璐·戴明解释说:“我是宫廷中一位学者的外国丈夫。”“名符”也有内外之分。内明妃是宫妃，外明妃是明妃的母亲和妻子。实际上，“终身老公”是国家公职人员，“终身老婆”是他们的家属，而“老病”则是指退休后，因病在家的公职人员。可见，冰蓄冷系统是由国家机关组织实施的，对象是在职和退休公职人员及其家属的保健措施。沈风说“古人”，说明“蓄冰之道”是西周以来实行的制度。到了春秋时期，有些国家已经弃之不用了，所以沈风也说“四川盆地的冰现在都藏起来了，弃之不用”，对鲁的情况表示遗憾。同时，这句话也说明了储冰制度在春秋时期依然存在，而且从相公二十一年沈书瑜的申请中可以看出，其他国家依然实行“储冰法”。在周代，“节操、用、健”是“三事”，“蓄冰之道”是“健”的措施。作为国家推行的公共卫生保健措施，至今仍有深刻的借鉴意义。
在重症传染病的防控上，社会可谓万众一心。相公十七年，汴梁，国人追狗。狗进了华晨家，国人跟着它。华晨害怕了，跑去找陈。宋朝位高权重的大臣华辰，一向专横跋扈，却因为害怕政敌利用咬狗事件攻击他而出国。这足以说明当时人们对狂犬病的重视程度。正如《哀公十二年·子木》所言:“国犬之疫，皆吞灭也。”人们害怕狗的疯狂，但当时的人们并不因此而害怕逃跑。相反，齐心协力“驱狗”，体现了当时人们积极预防狂犬病的意识和宝贵的民族精神。另一方面，现在一旦出现狂犬病，人们四处逃窜，受伤的人很多。这一点可以从《天下之日》中看出。
黄帝在《苏文条·经纶》中说:“刺字多闻而不写，不足以补之。”高波在《灵枢邪客》中也说:“补其不足，泻其有余，调其虚实，以清其道，除其邪。”其中体现的治疗原则是“补虚泻实”，达到了《苏文至真大论》所谓的“平一时”。这一思想源于中国人的传统思维观念，即儒家的中庸之道。在《左传》中，这一思想得到了体现。召公统治20年后，晏子说，“和谐就像汤。用火、水、酸、盐、梅来煮鱼，然后付钱。杀夫而使之，使其味同，少助其利，随其去。君子吃之，以安其心。”可见，不仅医道讲究“反为平”，饮食之道也讲究“扶危济困，发泄过度”，平复君子之心。音乐之道也是如此。雅乐讲究“义和”，哀而不伤，乐而不淫，思而不恶。“中庸”不是一种消极的思维，是人为干预达到理想状态而非一时的积极举措。随着几千年来社会风气的逐渐颓废，“中庸之道”已经成为世故圆滑的代名词，失去了它的真理性。中医在先秦两汉时期盛极一时，到了近代就衰落了，这也是古今之人观念不同的原因。古人讲究礼仪，平和之心，所以中医之道才能行得通。现在的人都是“争光，争权，敛财，名利才是正事”。和平的医疗方式能安全吗？如果今天的人能有平和的气质，中医之道就恢复了。