清明习俗在明清时期有哪些变化？
三月的清明，男男女女上坟，抬着雕像，轿子后面挂着元宝，路上弥漫着尴尬。祭拜者，哀悼者，哭泣，除草，给坟墓加土，烧几次元宝，用纸钱买坟。如果看不到纸币，那将是一座孤独的坟墓。哭，不要回来，去树，选园，坐醉。
人们如此重视扫墓祭祖，皇室非常看重清明自然。在明代，祭祖墓的仪式相当严格。据《明仁宗实录》记载，1424年，派南京女婿魏祭祀孝陵，并传话:
从今以后，你在孝陵四时祭祀时，一定要诚心清净，以充实神灵，切不可怠慢。
朱高炽是朱迪的长子，朱元璋的孙子。这时，明朝的首都已经迁到了北京。他不敢忘记南京的孝陵，对它也不敢马虎。他极其虔诚，因为这涉及到神赐福的计划和国家制度。
皇家陵寝除了周年祭，四时八日祭祀，但侧重点不同，不同朝代的礼仪要求也不同。
据《明慧典》记载，文健朱允炆初年，孝陵的祭祀安排为“五小祭”和“三大祭”。负责祭祀的太常寺负责具体操作。
“五小祭”包括朱元璋(闰)五月十日和马皇后八月十日两个忌日。“三大祭祀”是指清明节、中元节、冬季至日三个节气，其中清明节是“三大祭祀”的第一个祭祀。
“三大祭”都是“日祭”，“祭”和“祭”的用法都是指动物和甜酒，大小官员都要参加。
在向陵墓供奉祭品的过程中，官员们表现得很有分寸，甚至对如何到达那里都有规定。不仅不能乱说，连祭祀时咳嗽都不准。如果有人咳嗽或发出声音，就会受到内侍官员的严厉斥责。有的官员，为了逃避祭祀的艰辛，往往在清明节的时候请假，躲着不参加。
向陵墓祭祀时，祭祀对象种类繁多，有牛、羊、猪、鹿、兔、鸡、鱼、时令蔬菜等。而且，在什么季节，献什么祭品。
扫墓一直被认为是清明节最重要的习俗。清李彤是穿衣扫墓被解释为“扫墓”之名的原因；
岁时，寒食节和初霜节，祭天扫墓，届便衣，以酒切草器，周闭树而绝荆草，故称扫墓。
1530年，明世宗下令，北京、国子监、天下郡县都要设祠祭拜。此外，鹿城以东还有林炎，是郭艳的墓地，每年的扫墓日期也是两次，即春季用清明节，冬季用孟东朔，以粽子大夫为主祭。根据广西梧州地区怀集县的记载，该县有一座孔庙，每年清明节与谭力同一天祭祀。
一些地方仍然在清明节，祭祀与故土有关的在世显贵。如河南汝州郏县城西有一座墓，是宋代大文豪苏东坡及其弟苏辙的合葬之地。每到清明节，这里的守卫和村民都会去扫墓。
在清明节，全国一致的祭奠活动都是先祭天。根据各州县的记载，全国各地都建有祭坛。日坛建立的原因和诏令可以在《明慧殿》中找到。
1393年，明朝在全国各州县设立祭坛，礼部颁布仪式，举行祭奠仪式。
据地方志记载，日坛一般建在城北附近，每年清明祭天，农历七月望日，农历十月初一。
清明节前3天内，当地先动了城隍。祭祀当天，城隍被请到祭坛上，请他往南走，两边没地方拜鬼神陪他。
在清明节，老北京，有一个重要的习俗，就是去城隍庙烧香，跪拜求签，求教。
城隍庙源于古代的水，“城隍”最早的含义来源于水。“城”本来是指挖起来的高墙，“铲”本来是指没有水的护城河。
为了保护城中百姓的安全，古代人造城建造了高大的城墙、城楼、城门、护城河和护城河。他们认为，凡是与人民生活和生产安全息息相关的事物，都有一个神。
于是，城市和城市被神化为城市的保护者。道教将其纳入自己的神祗，称其为斩邪护国之神，掌管冥界亡魂。
明清时期，老北京有七八座城隍庙，当时香火最盛。城隍庙里供奉的“黄成大人”是当时人们除灶神和财神之外最信奉的神。每年清明节城隍庙开放时，人们纷纷前往烧香拜神，祈雨抗旱，外出者平安，患病者康复，逝者祈福。当时的庙会里外都很热闹，庙里有戏台可以表演，庙外的货物也是五花八门。
在过去，黄成勋爵有一次旅行。届时，人们会用八乘轿子抬着藤主绕城一周，各种香火相伴，表演秧歌、高跷、五虎棍等。城主之后，和市场擦肩而过的人群会像潮水一样。场面非常热闹。
在清明节，古城Xi安，人们也习惯去城隍庙祈福。建于明代，是当时世界三大城隍庙之一，辖西北五省，故称“都城寺”。
庙内主要供奉Xi安古城的守护神，掌管科举的文昌帝，忠义无双的关胜帝，赐子的九天圣母，送子的女神，保佑健康长寿的药王孙思邈，有求必应的吕洞宾。
经过清代的修缮，都城隍庙焕然一新。整个寺庙整体布局对称，规模宏大，制作精美，是建筑艺术的宝库和道教文化的圣地。可以说信众众多，香火鼎盛。
明清时期，郊游仍然是中国人经久不衰的活动之一。
做了国王，让许的《仿古宫词》说，人去踏青:
城外，清风卷薄尘，流言皆在路上。
繁华无处不在，但这座宫殿里没有春天。
明代刘东、王义正撰写的著名地方志《京师风光略》，记载了清明时节京郊的一幕:
.....玉泉桥三里地，夹着高柳，丝垂到水中。绿树成荫，酒旗亭台，广亩小池塘，阴凉阴凉，清明时节，人人皆远足。有成千上万的游客、骑手和步行者...历史上的一些名人，除了在郊外踏青，还经常在清明节选择著名景点观光。
辽金时期，北京有故居，即后来的梁园。明代作家刘定远在清明节参观了这个地方，并写下了著名的文章“游梁花园”。
明代文学家袁宏道有幸在清明节陪曾太师等人祭拜昭陵，然后到明陵看山，便写下了《陪昭陵看山》。
明代诗人周先旺写过六首诗，“白香山何处忘酒”第一首诗说:
哪里是刻骨铭心的酒，岁月如抛边。清明刚过，春色不多。桌上红牙，花前白牙。此时无灯，牡丹无争。
周先王怀揣清明的情怀，比他的前任白居易更甚。除了春游，还有折柳、荡秋千、斗鸡、打马球、放风筝等娱乐活动。也深受清明节宫廷内外人士的喜爱。明代诗人黄世康的《新柳》诗中说:
我想从亭子里折，但是不行。昨晚，我回到了雪地。浓妆成寒食节，清明节都不敢靠近。
这首诗是对清明折柳习俗的生动描述。
明代才子唐伯虎曾写过一首诗《秋千诗》:
两个美丽的女孩，娇娥，正在青杨树影中荡秋千。两对玉腕来回拉扯，四朵金莲花倒挂。粉面粉面玉酥肩* * *玉酥肩。游春的儿子手指一甩，一对飞上了九霄云外。
在皇宫里，清明斗鸡娱乐更受欢迎。明代文学家、画家陈继儒写过反映南方官绅生活的诗，其中有寒食斗鸡的描写:
太平风光是京华、白马、黄衫、七宝车。寒食斗鸡晚归，院门新月印梨花。
明代诗人陈云有一句诗出自《天启宫词》中的斗鸡一节:
宫人迎斗鸡，笼帘青红背开。四百鸟嘴高唱歇，双色球当场还。
这首诗生动地描述了当时宫廷斗鸡的热闹场面。
马球在明朝仍然很受欢迎。据《续文通考·乐考》记载，明多次在东园击球射柳。明代《玄宗乐图》长卷中，有玄宗赏马球的场景。
在古代，北京白云寺门前，也有骑马击球的人的守则。清朝天坛也有马球，马球直到清朝中期才消失。
朱元璋称帝后，盛行于唐宋时期的清明蹴鞠运动，颁布法令，禁止士兵玩蹴鞠。然而，由于蹴鞠本身的魅力，蹴鞠仍然在人们中间流行。
元明以后，蹴鞠活动逐渐走向纯粹的娱乐游戏形式。明代杜谨画的《仕女图》中，有一幅仕女图，画的是一位仕女在玩蹴鞠。画面中，几位女士正在玩蹴鞠游戏，其中一位女士正在用脚踢球，两边的伙伴正目不转睛地盯着踢过来的球。画面生动有趣。
到了清代，蹴鞠活动主要成为妇孺的游乐内容，喜爱滑冰的满族人将其与滑冰相结合，发明了一种冰上蹴鞠。清朝中叶以后，随着西方足球的传入，中国传统的蹴鞠活动被取代。
这一时期还沿袭了吃绿色米饭的习俗。明末张岱在《一夜船》中写了一首《青饭》，应指后者:
道士邓收到了绿色的宝石作为食物和长寿。
张岱的说法，在客家《惜春三山记》中已有记载:邓、楚、王等人，在霍童山上，“教以‘精米白夏丹经’之法，见五脏，故能夜写”。
董其昌在《画禅室随笔》中有另一个故事:
当王烈进入太行山时，他突然听到群山在打雷。看着它，它裂开了一百多英尺。小路有绿泥流出，很难拿拍，就是很结实，闻起来像香喷喷的粳米。
清代在《贾青录》中记载:
4月8日，店家将绿米煮成饼，居民买来作为祭佛之物，称之为阿米米，又称乌米饼。
到了清代，随着火柴从国外的传入，人们不再像过去那样需要在火的灰烬中放烧红的木炭来保持火种，取火的方法和过程也越来越简单，新火和旧火没有太大的区别。因此，清明留火种的习俗逐渐被人遗忘。
早在宋代的清明节，除了市面上出售的稠糊、麦饼、芝士、奶饼等现成食品外，人们的家庭还制作了一种燕子形状的面食，称为“枣燕子”，据说是过去用来祭祀解推的祭品。
到了明朝，人们还是会留下一部分枣子吞下去，到了长夏，再炒给家里的孩子吃。据说吃了它们之后，可以避免夏天食用。
清明节是福州一个重要的民间节日。扫墓的祭品并不复杂，只有清淡的糕点、豆腐和糕点，但有一种主要风味是绝对不可或缺的，那就是福州特有的“博郭波”，也叫“清明锅”，这是福州特有的清明节祭品。
菠菜，南方生长的一种野菜，可食，味甘，性凉，捣碎榨成汁呈青绿色。菠萝、菠菜榨成汁，渗入米浆，揉成皮，用枣泥、豆沙、萝卜丝等揉制。形状比较简单，菠菜的青绿色给了春天的菠菜一种绿色。这一习俗在宋、元、明三代都没有记载，在清代乾隆以后逐渐兴起。