中秋节(秋季的第二个月)详细数据
基本介绍中文名:中秋mbth:中秋月:农历八月，别名:中秋秋夕历史溯源:西周时期出现的著作:来去序、编撰、解释、详解、历史概述、中秋、解释标题:zhòngqiū基本解释【中秋】。因为是秋天，所以叫。《书瑶殿》:“夜中星辰空，以阴钟秋。”钱《归序》:“中秋至冬，八十余日于官。”《初学之书》(卷三)引南朝梁元帝编:“八月中秋，亦称上中。”《旧唐书:崇敬传》:“当时皇太子欲学国中中秋牙之礼。”《儿女英雄传》第四章:“这一天儿子在路上和花冢告别。当时已近中秋，金风飒飒，玉露峥嵘。”文汇报1982.9.25:“中秋时节，著名的莱阳梨饱含着梨乡人民的热情好客，源源不断地进入各个市场。”历史概述“中秋”和“中秋”在古代很常见。在最早的《尚书·尧典》中，就有“于夜，星辰空，以阴”的记载。“在夜”是指昼夜长短相等，“虚星”是北方玄武七夜之一，“阴”是“正”，即黄昏时虚星出现在南方，昼夜平分，以说明中秋时节的气候。春夏秋冬，你四点变老，每个季节都有孟、中、吉三个月，孟为第一，钟为第二。西汉刘安的《淮南子》中有一段解释为什么每一个季度都是三个月:“一未生，故分阴阳，阴阳合而生万物，故曰:‘一命二，二命三，三生万物。’天地一时三月，故祭三餐为礼，丧为纪为节，兵重而稀。”“勇”是天花板和哀号，兵以三军为基，“三”是终。据战国时期编纂的《礼记》解释:“月三日成魂，三月成时。”“三”就是结局。中秋节也是战国时李周编撰的，在《天官秋思》中记载“中秋祭良。”秋思”是一个掌管皮衣的官员。中秋期间夜风冷，要呈现精致的皮衣。在《春官章》中有这样一句话:“仲春白日，主张飘逸叛逆，夏秋亦如此。" " "是一种古老的乐器，有两种* * *，"吹"是早期的笛子，"舞"是早期的笛子。张是管“张”的官，又是管“张”跳舞的老师。这里的“中秋”显然指的是中秋节。无论是仲春还是仲秋，古人都有顺应时令的歌舞，只是舞蹈的性质不同:仲春提倡幽管道歌迎夏，为了顺应太阳的精神，舞出斧盾武功；中秋击倡幽管唱迎寒之歌。为了符合殷琦，它用羽毛跳舞。秋分时节的月亮节，其实就是这种顺应时令的礼仪的发展。《夏官四宫雅》还包括:“仲春献弓弩，仲秋献箭。”“弓箭手”是专门研究弓箭的官员。“箭”是用兽皮制成的装箭的口袋，是为秋冬狩猎准备的。中秋节中秋节这个节气一般离中秋节最近，偶尔会遇到中秋节。秋分是什么？据春秋西汉董仲舒《阴阳进出上下篇》“阳正西，阴正东，谓之秋分。秋分半阴半阳，所以昼夜冷热。”他说，春分是“太阳正东，阴正西”，所以“日损日随”，阳尊阴，所以要舞武功。秋分是“太阳随阴而落”，变成了对阴的相对尊重，对阳的相对自卑。你要跳着跳着，阴气渐重，才会有初霜。这样春分早上拜太阳，秋分晚上拜月亮，都是歌舞的具体内容。“太阳在春分升起，月亮在秋分落下”就是通过顺应天道来建立君王的尊敬。按规矩，朝日在东门外，夕月在西门外。《李周》中的“天官张继”说:“朝日拜五帝时，会有大有小，设许多例。”四季祭祀都是“迎灵”，五帝是古代传说中的五帝，“大时代和小时代”是祭祀前后君王休息的地方，重案是祭祀用的器皿。中秋春分朝日的祭拜是迎太阳，因为太阳是精华，所以黎明前你在大圪等待，日出后再祭祀小圪休息。秋分晚月迎月，月亮是农历的精华。还有一种说法是，秋分的时候天会碰到月亮。万物生于春分，成于秋分，这是一个生长周期的结束。然而，关于李周的迎月仪式却没有详细的记载。“夕月”应该是今天中秋崇拜的基础，也就是说，中秋崇拜的基础是拜月之精，以阴尊阴。因为从这一天开始，殷琦将控制世界上的一切，直到明年的春分，杨琪将再次突然出现。中秋节中秋节是什么时候命名的呢？宋代诗人李察为宋太宗赵光义编《太平御览》时，时间序列部没有中秋节，也没有八月十五。李生于后唐同光三年(925年)，卒于宋之道二年(996年)，说明北宋中秋尚未过完。但是，唐诗中有很多关于八月十五的记载。白居易的《小陶谦题》第七册，明确提出“中秋三至五夜，明月在前廊”。“三五”是十五，《礼记》说月亮是:“三五满，三五缺。”“过剩”就是完美，完美就是缺陷的开始。据《张度笔记》记载，东晋太和年间，有一位擅长道教的周生。“中秋节时，周说:‘我能登上云端摘到月亮。因为几百根筋，绳梯都竖起来了。我闭了很久的眼睛，突然天就黑了，抬头一看没有云。哦，我喊道，“该走了。”我手里拿着一个月的衣服，房间里亮堂堂的，寒气入筋骨，饭菜一如既往的好。“但我理解的是，唐朝只是从迎月发展到玩月，八月十五显然还没有成为一个家人团聚的特殊节日。因为在顾况的诗《望官署秋月》中，还有一句“秋夜难得，坐看月如钩”，诗中的“中秋”一般仍指八月。”辽》空明，《楚辞九论》:“辽高，空明。“最早对中秋节有明确记载的应该是南宋孟的《东京梦》。本书是对北宋末年南渡临安后汴京民俗的纪念。第八卷有一段中秋:“中秋前，各店卖新酒，重立门面，画五颜六色的花，醉了。“城里人争着喝酒，一直到中午，家家都没有酒，拖累了希望。螃蟹该出来了。石榴、酸果脯、梨、枣、栗子、葡萄、彩橙都有上市。中秋之夜，你家装饰露台，百姓争食玩月。丝绸在内院的居民附近嗡嗡作响，余省的声音在半夜也能听到，就像云彩一样。孩子们晚上玩耍。至于夜市，至于熟悉。”没有送月饼的记录，重点是喝酒吃螃蟹和各种新鲜水果。从玩月到邀酒赏月，热闹中有一股酒精的热气。中秋节后，南宋的吴在东京模仿《中国梦》写了《梁之梦》。卷四《中秋节》记载:“八月十五日中秋节，在三秋正好是半天，故称‘中秋’。这一夜，月色比平时明亮，也叫‘月色’。此际，金风沁人心脾，玉露清凉，桂花飘香，银蟾满光。太子孙的儿子，一个有着巨大房间的富人，必须爬上一座危楼，在门廊上与月亮玩耍。或开阔亭子，罗列宴席，铿锵琴瑟，以酒唱曲，预告黄昏之乐。就铺席之家而言，我们也登上小平台，安排家庭聚餐，让孩子们团聚，回报佳节。虽然是穷乡僻壤的穷人，却舍不得浪费衣服和酒。这一夜，街上买卖到五鼓，月上游玩的游客在城里跳舞，一直知道。”在这里，阴环开始有了家庭团聚的背景，并在卷十六《素食店》中有了“月饼”的记载。然而，此时的月饼并没有与中秋节联系在一起。在当时临安的“城市小吃”范畴中陈列，是小吃的一种。“想叫就叫”，还衬着芙蓉糕、菊花糕、梅子糕、罗饼。南宋细致的《武林旧事》中，月饼被列为“蒸供食”，说明它本来就是一种蒸的小吃。与中秋节有关的月饼的最早记录可能是明代田汝澄的《游西湖笔记》。在这本书的第20卷《Xi潮之乐》中，明确写着:“八月十五日，称为中秋节，人们以月饼为遗，聚在一起。”但是月饼是明朝烤的吗？还是找不到文字记录。直到清代袁枚的《随园食单》中，对月饼有两条明确的记载——“刘方伯月饼:用山东飞面作酥皮，松子、核桃、瓜子作细粉，加冰糖、猪油作馅。食物不是很甜，但香味软腻，很不寻常。”“花边月饼:明代制作的花边月饼不在刘善东方伯之下。我经常欢迎我的女厨师到花园里做轿子，看猪油丸子怎么拌飞面。只有这样我才能用枣肉做馅，切成碗那么大，用手舔它的四面菱形花纹。用两个火盆，上下盖好。枣子不削皮，拿新鲜的。如果不先把油烧开，就拿去。用嘴，甜而不腻，松而不滞，功夫尽在其中。越多越好。”两个都是脆皮月饼。中秋之夜，天高月圆，最容易舒展明月的感觉。东汉人张衡在他的天文著作《灵宪》中说，月亮是“用* * *，像兔、蚌之兽，其数为偶数”。唐代人段在《酉阳杂记》中引用佛家的一句话，说月中万物，地上山川之影，蟾兔皆“影空于”。北宋沈括在《孟茜笔谈》中的观察与今天的科学说法是一致的。他说:“月亮像银一样。它没有光，但太阳发出光。它的圆不是圆的，而是月亮对着太阳，它的光是洗耳恭听。这不是真的，这超出了太阳的耳朵。”很久以前，刘安其实在《淮南子》里说过:“月望日，取其光。月十五，面向太阳，东西无日食。”至于嫦娥奔月女神的说法，在《淮南子》中有记载:“伊邀仙药西王母，嫦娥盗之于月宫。嫦娥娶了老婆，吃药就成仙了，跑到月中旬成了月精。”张衡《陵县》补注:“嫦娥奔月，为蟾。“于是月亮就成了月亮，癞蛤蟆就是月亮的精华，它的不足就成了银蟾的食物。然后是玉兔，银蟾是嫦娥，却是杨。玉兔变金兔是阴，蟾兔亮，阴为阳。然后是广寒宫。据柳宗元注《龙城录》记载，开元六年八月十五日，唐明帝“与沈、洪都为客，卧于月宫，见一宫单上写着“广汉清虚之府”，俯视全城，犹如一片广阔的玻璃场。素娥十余人，都是广亭桂花树下的白鸾在跳舞，音乐很美。从它的曲调来看，这是一首衣服和羽毛的歌。“与广寒宫桂花树为伴，有吴刚与嫦娥配对，吴刚出现在《酉阳杂记》中，比《龙城记》稍晚:“古语云，月中有月桂树癞蛤蟆，故异书上说月桂树高五百尺，有一人常娶，树共长。姓吴名岗，西河人，学过神仙，下令砍树。”至此，赏月的所有要素都已具备，后世诗人只是以此为题材，唱着关于酒的歌，反复表达自己的思想。仲秋季节