先秦散文《荀田字论》原文赏析

天上总有天，不是为了姚的活，也不是为了杰的死。治宜善，乱宜凶。强则俭，穷则不穷。有准备，动起来，就不会生病。无二(5)而修炼，天不能为祸。所以水旱不能让它饿，寒暑不能让它病，妖怪也不能让它凶。如果你节俭地使用它，你不能使它富有。如果你提高一点，移动一点，你就不能全部做到；做错了，就不能让它幸运。所以我们在水旱之前是饿的，在寒暑之前是病的，在妖怪到来之前是凶的。接收时间和管理世界(11)是一样的，而灾难和管理世界是不同的。你不能责怪天空，但这是自然的。所以，如果你明确了天人之分，你就可以说是人了(12)。

丈夫的天职是不求而得其所欲(13)。如果是，虽深，但欠考虑(14)；虽大，不加能量；虽细，不察；夫意不与天争。天时地利人和，人和自有治理，夫谓能参(15)。放弃他的参与，又希望他的参与(16)，让人摸不着头脑。

群星绕转(17)，日月发光(18)，四龄帝王(19)，阴阳兴旺(20)，万物各有和谐圆满，夫谓之神。人皆知其成，而无形(21)，夫谓天道(22)。只有圣人才不懂知识。

天职立，功业成，形有形而神生(23)，好恶，喜怒哀乐藏(24)，夫谓天。耳、耳、鼻、口可分别相连(25)，不可互连(26)，夫谓天官(27)。心虚(28)，待五官，夫谓天俊。财不其类(29)，为了养其类，夫谓之自然养。顺其自然的叫福，逆其道的叫祸，夫谓天政。夫隐天君，惑天官，弃天养，逆天政，背叛天情，以失天功，是大恶。圣人明其天君，为其天官，备其天补，顺其天政，育其天情，以充分利用其天力。如果是，你知道自己做什么，不做什么；然后天地官(30)，万物皆在役。其练屈直(31)，其修屈直适，其命不伤(32)，夫谓知天。

所以乔不为，大智不为。立志升天者(33)已见水可期(34)；那些渴望土地的人可以在他们认为合适的时候休息(35)；以四点为目标的人，已经看到了自己的能耐(36)；立志阴阳者，见而可治(37)。官守天，道为己有(38)。

注①天际线:指自然界的一切运动和变化。②治疗:合理措施。③本:指农业。(4)维持:足够的生活资料。当你移动时，当你移动时。5修:作为“循环”。6.原词“饥渴”下的“饥渴”:燕文。⑦怪物:指天灾或变异。⑧韩:疏即懒。9次:传“背”。⑩思考:接近。(11)受理时间:相遇时间。(12)智仁:最懂事的人。(13)自然的功能。(14)人:指上面的“知仁”。(15)申:通“三”是指人能充分发挥主观积极性，能利用时间、土地、财富有所作为，即能占有一定的地位。(16)愿望:羡慕，希望得到。(17)跟随旋转:跟随操作。(18)通过:候补。(19)世代:相继。皇家的，好的。(20)大华:改变一切。(21)无形:自然无迹可寻。(22)天:自然现象。(23)形:形。拥有，拥有上帝，精神。(24)臧:传《臧》。(25)功能:功能。(26)相能:互相替换。(27)天官:自然官能。(28)空心。中(29)财:通过“切割”，转化利用。与众不同的一切。(30)官:本分，让天地造福人类。(31)屈:深思熟虑。(32)命:命。(33)志向:知识。(34)已:传“至”传。见，念贤。看到图像是一种自然现象。期，期待。(35)适宜:适合各种生长条件。休息，成长，繁殖。(36)数:指四季的自然规律。事，按照时间从事生产。(37)和:原“知”。官员:任何人。观察天空意味着研究和掌握自然的规律和现象。

自然界的运行是有一定规律的。它对姚来说不存在，对杰来说也不会消失。如果你用合理的措施对待它，你会得到好运，如果你用不合理的措施对待它，你会遭受严重的灾难。加强农业，节约资金，就不穷了。当生活资料准备好了，行动做好了，天气就不能让人生病；如果遵循自然规律，不三心二意，上天是不能让人受苦的。因此，水旱不能造成饥荒，严寒酷暑不能造成疾病和流行病，异常不祥的现象不能造成灾难。农业若弃奢，天不使人富；补给不足，行动懒散，天不能使人完整；如果违背自然规律，随意轻举妄动，天不会让人走运。因此，在洪水和干旱到来之前发生饥荒，在严寒和酷暑逼近之前发生疾病和流行病，在异常和不祥的现象出现之前发生灾难。我们在瓦黑吉相遇的时间是一样的，但我们在瓦黑吉遭遇的灾难是不一样的。我们不能责怪上帝。自然法则让事情变成这样。所以，懂得自然与人事界限的人，堪称“圣人”。

成功不是靠实际行动就能获得的，也不是刻意追求就能获得的。这就是所谓的“职责”(自然的功能)。像这样的道理，虽然深刻，却不为人们所考虑；虽大，人不施展才华；虽然没事，人家不去调查；这叫不与天争饭碗。天有四季，地有产品，人有治理措施。这就是人可以在宇宙中占据一定的位置，与天地三。放弃应该为占据某个位置而付出的努力，羡慕天地等自然现象，是不合理的。

群星相动，日月交替，四季运行，阴阳创造万物，风雨广布。一切都随着这些自然现象的和谐而生长，并得到这些自然现象的滋养。人们看不到它的行动，却能看到它的效果。这叫神。谁都知道它成功的原因，谁也不知道它的虚无，那叫天道。只有1圣人不想了解天(自然)。

天职已立，功业已成，肉体有灵产生，爱与恨，喜与怒，悲与乐的感情都包含在其中。这就是所谓的“自然感受”(自然感受)。耳、眼、鼻、口、身各有功能，但不能互相替代。这叫“天官”(自然作用)。心脏位于身体的中部，它用来统治五官。这叫“天君”(自然君主)。用一切不同于人类的东西来养活人类，叫做。自然供养”(自然供养)，符合人类自然需求的，称为福，反之，称为“自然政治”(自然法令)。蒙蔽了自己的天君，扰乱了自己的命运，放弃了丈夫的支持，违背了自己的天政，背离了自己的天情，从而失去了自己的天力，这叫大杀器。圣人明其天王，正其天官。充实自己的自然修养，服从自己的自然政治，培养自己的自然感情，从而成全自己的自然功德。这样你就知道自己该做什么，不该做什么，这样天地才能各司其职，万物才能为人所用。他的行为有条不紊，保养的相当舒服，生活也没有受到伤害。这就叫知天。

所以，最大的本事是不去做自己做不到的事，最大的智慧是不去想要不要用。我们对天空的了解是我们可以从那些自然现象中期待的；我们对地球的了解是什么可以在自然条件下生长和繁殖；我们所知道的四季，是按照自然规律可以生产出来的；关于阴阳，我们所知道的是，天生的善良可以用来治理政治事务。委派人研究和掌握自然现象，遵循自然规律。

评陈明·任茜的《荀子·中国古代文学赏析》:“不与天争，必先尽其能。.....袖手旁观人，由人来做。

简评荀子认为天是自然之物，自然的发展有其客观规律性，不以人的主观愿望为转移。所以要明确天人之分，不要和天争饭碗，不要误以为天。不仅人不能改变自然规律，天也与人的吉凶、运势、富贵、疾病无关。只要不违背自然规律，尽力而为，人是可以在宇宙中占据一定位置的。

在这一节中，荀子也展示了他的辩证思想。他从对自然的客观认识出发，认为“大智谋不为，大智慧不为”，这种认为有所为才有所不为的思想，是古今智者的* * *学问。

治愈恶灵？岳:日、月、星、吉历(1)同于杰；虞以法治，颉利以乱；治乱不自然。时间恶魔？岳:樊奇帆长于春夏②，秋冬收畜③，也是于杰之地；虞以法治，颉利以乱；现在不是治乱的时候。土邪？岳:得地则生，失地则亡，与于杰相同；虞以法治，颉利以乱；治乱不一样。《诗》说:“天为山⑤，王为荒⑤；⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦ ⑦这也叫931。

天不邪则止于寒冬，地不邪则止于远广，君子不小人之匈牙利也。天有恒，地有恒，君子有恒(11)。书生总是做他该做的，小人总是做他该做的(12)。《诗》说(13):“礼义有什么不好(14)，关心别人的话有什么不好(15)。“这也叫。

楚王千骑(16)，而不自知(17)；君子喝水不傻(18)；是节日(19)。如果一个丈夫决心实践(20)，他是贤惠的，见多识广的，今天出生的，对过去有抱负的，那么他就在我里面。所以君子敬在己者(21)，不羡在天者；反派错在自己(22)而仰慕在天堂。君子敬在己者，不羡在天者，故日进；小人本身就是错误的，但在天之灵仰慕他的人，却在与日俱退。所以君子日进之理，小人日退之理也。这就是君子和小人对视的原因(23)。

明星队，慕名(24)都是国人怕的。他说，“什么事？没有什么，只有天地变化，阴阳转化，物以稀为贵。奇怪，也；而畏之，不也。日月的存在，不时有奇星之党见(25)，是独一无二的，不常见的。如果你是开明的，政治上是和平的，即使你与世界和谐，你也不会受到伤害；在黑暗和政治风险(26)上，它是无用的，虽然没有人。星之队，木之声，是天地之变，阴阳之变，物之稀缺；奇怪，也；而畏之，不也。

事已至此，人妖牛逼(27)。借耕伤庄稼(28)，萎顿伤年(29)，政治风险失人。田地里长满了邪恶的庄稼，人民饥肠辘辘(30)。路上有死人，老公叫人妖；法令不明，时不时错(31)，技能不理(32)，夫称人妖；内外无分，男女* * *，父子多疑(33)，彼此分离(34)，很难走到一起。老公叫人妖。魔生于乱，三误(35)，无安。它说的是(36)，它的灾难很惨(37)。时而牛马相生，六畜为怪(38)，既奇又威(39)。川说:“书上没有说什么稀奇古怪的东西。”无用之辩，不急审，弃而死；夫之义，君臣之义，父子之亲，夫妻之别，那么他们就会互相学习，互相放弃。(40)。

Rain (41)，为什么？什么都没有，但是下雨了。借日月食救之，则为大旱，然后发大财(42)。如果你认为你不能得到它，你也可以使用文本(43)。因此，君子认为文学，而人民认为上帝。以为文吉祥，以为神凶。

天者不知日月，地者不知水火，物者不知珠玉，义者不知义。所以，日月不高，光不照耀；水火不积，则润泽富贵；不看珠玉(44)，则诸侯不以为贵；礼义不加于国，名利不白。故人之命在于天，国之命在于礼。君主(45)尊贤尊王，重法，爱民霸民，贪多欺少，危多倾覆隐患而死(46)。

国王想一想，这是由事物和动物构成的(47)？从天而降的赞美它，比控制命运和利用它更好？时不时的等一下，哪个应该是及时的？东西多(48)，比能力强(49)？想事情和想事情(50)，哪个比管事情不吃亏？是什么让事物产生，又是什么让事物产生？所以，如果你因为想错了人而想到了天堂(51)，你就失去了所有的东西。

注1瑞丽:指节气。②樊棋:指新生。3畜:通“存”。④见《诗经·周松·田左》。5工作:健康。⑥伟大的国王:伟大的国王，也被称为周文王的祖父。废，大，指开辟。⑦工作:创作。康:安。(9) chuo:废除。⑩匈牙利:与“侵略性”相同，噪音之声。(11)恒常体:固定的性体。(12)优点:实用。(13)这是一首失传的诗。(14)这句话是原创。钱(音梗):不对。(15) T恤:关注。(16)后车:贴身男仆的车。(17)知道:通过。智慧。“(18)戳:吃。糯米，豆类，一般指差食。节(19):指运势。(20)志:原“心”。(219)静:当真。(22)错误:通过“措施”，搁置。(23)郡:通“挂”，远。(24)团队:传“降”。(25)党:是偶然的。见，念贤而出现。(26)风险:险恶。(27)人妖:人事上的不正常现象。(28)舒(ku，音苦):邋遢，邋遢。(29)原著“遍体鳞伤”。萎凋:疏浚，除草。岁，收获。(30)你(弟):买粮。(31)错误:传“措”。(32)能力:指农业。(33)关于“父”字，原来用的是“然后”字。(34)好:不和谐。(35)三:指以上三种人妖。错了，错开了。(36)你:过“你”，近。(37)灾:原是“郭”。(38)妖:怪。③原文中的“易”和“否”。(40)措:取长补短，学习。(41)于:为雨牺牲。(42)占卜:烧龟甲看其裂纹，以问吉凶。这叫用蓍草占卜。(43)文:。(44)见:作“见”，明。(45)君主，统治者。(46)原来“做”字上的“死”字是燕文的。隐患，险恶。(47) Which和:用于比较的固定格式。动物应该作为农作物来饲养。(48)因为:随它去吧。多注意一下。(49)更好:展示，发挥。(50)第二个字“事”:检验。(51)错误:设置“CuO”并放置。

天下大乱是因为天道吗？答:虞、桀时代的日月星辰节气相同；然而，当虞统治天下，当桀统治天下，天下大乱。可见，混乱不是上天造成的。是因为季节吗？答:“万物发生，生长在春夏，积累和收集在秋冬，这在虞和桀的时代是一样的；然而，当虞统治天下，当桀统治天下，天下大乱。可见乱象不是季节造成的。是因为土地吗？答:万物得地而生，失地而死，禹桀时代也是如此。但是，禹治天下，桀治天下，天下大乱。可见，乱象不是由土地引起的。《诗经》说:“天生成山，泰王开发山；太王起基，王安守之。”事实就是如此。

天不因人厌寒而止冬，地不因人厌远而止宽，君子不因人聒噪而止行。天有永恒之法，地有永恒之兆，君子有永恒之性。君子遵循自己的行为准则，小人计算自己的效用。《诗经》说:“不违礼，何惧他人闲话？”事实就是如此。

楚王身后跟着一千辆车，这不是智慧；君子吃粗粮喝凉水不傻；这是他们各自的运势造成的。至于善解人意，贤惠睿智，我生在这个世界，向往古代，那是我能做到的。所以君子认真对待自己能做的事，不羡慕那些由运势决定的事；小人抛弃自己能做的，羡慕命运决定的。君子认真对待自己能做的事，但不羡慕那些由命运决定的事，所以天天向上；小人物放弃自己能做的，羡慕命运决定的，所以每天都在退步。所以君子每天进步的原因和小人每天退步的原因是一样的。这就是君子和小人相互分离的原因。

当星星坠落，树木尖叫时，人们感到害怕。问:这是什么？回答:没什么，这是天地之变，阴阳之变，物中少有的东西。觉得奇怪是可以的；如果你害怕它，你不应该。有时会有日食或月食，有时风雨不调和，有时会出现奇星，这是任何时代的普遍现象。如果君主英明，政治顺畅，这些现象同时出现也没关系；如果君主昏庸，政治险恶，那么这些现象都不会出现，都没有用。星星的坠落，树木的鸣叫，是天地的变化，是阴阳的变化，是物中之物。觉得奇怪是可以的；如果你害怕它，你不应该。

出来的东西中，人事上的怪现象很可怕。种田不好会伤庄稼，种田不好会减产，政治险恶会失人心。土地贫瘠，庄稼不好，粮食贵，人饿，路上还有人挨饿，这叫人事奇怪的现象；政令不清，措施不到位，农业不规范，被称为人民事务中的怪现象；礼义不分，内外不分，男女* * *，父子猜忌，出现不和谐、偏差、窃祸，称为人事上的怪现象。怪异的现象诞生于混乱之中。如果这三种怪异现象交替出现，就不会有稳定的国家。这种说法很简单，但这种灾难很沉重。力不从心，牛生马，马生牛，各种牲畜都在作怪，这是一个奇怪而可怕的现象。记载着“万物中的怪现象，书上不提。”无用的争论和不相干的调查应该放弃，不要追究；至于君臣之情，父子之情，夫妻之别，每天都要学习学习，不离不弃。

求雨又下雨是怎么回事？回答:没什么，就像不请自来的雨。当有日食或月食时，你会帮忙。干旱的时候，你会求雨。占卜之后，你将决定大事。这不是为了得偿所愿，而是为了装点政治。所以君子视此为饰，庶人视此为神。把这个当成装饰品是吉祥的，把它当成神是危险的。

天上没有比日月更亮的，地上没有比水火更亮的，万物没有比珍珠玉石更亮的，人与人之间没有比礼义更亮的。所以，日月不高，其光辉就不发光；水火不积，其光泽不广；珍珠玉面不亮，诸侯不视其为宝；礼义不在国家实行，名利就不突出。所以，人的命运在于天道，国家的命运在于礼制。统治者，崇尚礼仪，尊重圣贤，才能成就王业；重视法制，关心人民，才能成就霸权；如果你喜欢钱和利，做的花样多了，你就危险了；耍花招，颠覆，行事阴险，都会带来自我毁灭。

仰天长叹，把它当庄稼养，怎么控制？服从天道，赞美天道，如何才能驾驭命运，利用命运？对季节的期待和等待，怎样才能开着它适应季节？随遇而安，重视它，如何发挥聪明才智改变它？想着一切，看着一切，怎样才能管理好一切而不失去它？羡慕万物生长的条件，如何才能掌握万物成就的规律？所以，放弃人事，向往天道，就失去了对万物的真情。

评陈明·任茜《中国古代文学荀子精彩赏析》:“趣味无穷。.....王安石这一理论的始祖，遂坐而不畏天气。如果一本书不好读，那将是国家的错误。.....苍天不能赞，人呢？.....生物为天之事，诚者自成，物非天之事。”

一般情况下荀子认为天只是自然现象，不受神支配，与人事无关。社会混乱的根源不是天地，而是人的行动。所以人要认识自然，利用自然，不要依赖自然，不要迷信命运。对于自然，人要做到“以畜制物”、“控天命而用之”、“使之及时”、“使之更好”、“管物而不失”、“有可能者皆有可能”。这一以“掌握命运并加以利用”为核心的光辉思想，是荀子在哲学发展史上的杰出贡献。

百王不变，足以道通。废在一起，应该是一致的。讲道理，不乱；我不知道怎么办，我不知道怎么办。总的来说，渗透未亡，乱已致其异，治已尽。老道之善，可循于中，不可歪曲，混淆视听。水行者的表面深度为6，如果表面不明，就会下沉；治民者显其道，不显其道者乱。礼，表也。非礼，意识不清；糊涂，乱也。老路没什么不为人知的，外在和内在都不一样。是隐是显，百姓困。

道以偏概全，一物以偏概全，愚人以偏概全，却自以为知而无知。神子见于后，不见于前；老子是见过in╢⑨的，但不是在信⑩里；墨子在气中有，而在异常中没有(11)；松子难得(12)，难得。有后方而无先，则群众无道；没有信仰，就没有高低贵贱之分；如果有统一而无异常，法令就不会执行；少而不多，群众不改(13)。书上说(14):“一事无成(15)，据王之道。无恶不作，遵君之道。”这也叫。

注①贯穿:大纲体系贯穿首尾的原理。②总则:主要原则。3差:错误。4异常:偏差。⑤隐蔽:通“易”，迂回。⑥表格:注明。⑦偏差:一个方面。⑧申子:即申道，赵国人，战国时期法家。⑨老子:李明儿，柏杨，，道家创始人。快点，弯腰。⑩信:传“伸”。(11)异常:不均匀。(12)宋子:即宋訾荣。战国时期的宋人。(13):启蒙。(14)见尚书洪范。(15)做好:以个人喜好为喜好。

今译帝王不变之法，可视为“道”之纲领。这个程序要用来适应一代人的废除和另一代人的崛起。如果我们整顿这个计划，就不会有混乱；不了解这个节目，就不知道怎么适应。程序的主要原理没有丢失，出了问题就会出现混乱；如果系统地进行，是可以治愈的。所以“道”认为好的，可以适度而不可偏差地遵循，越轨的就会迷失方向。走水路的人要标明水的深浅，标志不清楚就被淹没；治理人民的人要标“道”，标不清就会造成混乱。礼仪是象征。不符合礼仪，是一个黑暗的世界；在一个黑暗的世界里，世界将会大乱。所以道不亮时，外有异兆，明中暗有不变的规律，使人避免溺水之灾。

万物是道的一个方面，一物是万物的一个方面。愚者是一个事物的一个方面，愚者自以为懂道，这就是无知。申子只看到了事情做了之后的结果，没有看到事情发生之前的原因；老子只看到了事物的一面，没有看到事物的一面。墨子只看到了事物的同一面，没有看到事物的不同面；宋子只看到了事情的小的一面，没看到多的一面。没有事前的理由，只有事后的结果，群众没有出路；只弯不伸，没有贵贱之分；只有当没有差别时，法令才能实施；只有少没有多，群众受不了教育。《尚书》说:“不偏不倚，循前王之道而行；不要偏邪，只要走前王的路就行了。”事实就是如此。

评沈《斋藤优子品解荀子》:“此章胜于，‘关’字为目。”

在这一节中，总案荀子认为百王之道一以贯之，这是一种唯心主义的形而上学观点，与整篇文章的主旨不相称，体现了荀子思想的局限性。但荀子的一贯之道，即“礼”与“一废齐之，应一致”，是与他的政治观点相一致的。

这篇文章严谨浑厚，气势十足；推理可以用简单的术语来解释；多用排比，平行分散，是推理中的上品。