怪物追击(7):桑林
《淮南子·本·景讯》说“百鸟围桑林”，那么这里的桑林在哪里呢？
战国末期，秦国宰相吕不韦主持编纂了《吕春秋》，记载了商朝初年商汤求雨的故事。他求雨的地方叫桑林。
商汤，也叫，姓陆，在明孝宗之战中打败了，灭了商，成了商朝的皇帝。
商朝建立后，连年干旱，自然灾害，颗粒无收，荒年民乱。新王朝的危机可想而知。
更重要的是，商汤起兵灭夏的民意基础叫做“夏多罪，天命亡”，也就是所谓的神权观念。这就是问题所在。你只是因为坚持自己的命运而毁了这个夏天，但随后你又遭受了多年的饥荒。这就让人怀疑你的命运不是真实的，或者说上帝为什么要有灾难？
长时间不下雨，自然要求雨。但是你想想，前五年不可能因为连续五年干旱而等不到。所以，我之前肯定求过很多次，但还是一年一年的无济于事。最后，商汤又去桑林祈雨，但这次他把自己当成了祭品。
当然，商汤牺牲自己的时候，当然不能像杀猪牛羊一样杀摆盘，而是“剪发”，换成自己的。三国时期就有曹操如何剪头发的故事，可见这个观念由来已久。
好在商汤个人牺牲成功，“雨下得很大”。
商汤桑林祈雨的故事在先秦典籍中有记载，如:
虽然有这些文字记载，但是很遗憾，上塘的这片桑林到底在哪里，并不清楚。
据《竹书年谱》记载，在商汤求雨成功的第二年，他“作”了《大云》曲。
它描写的是雨从屋檐流下，东汉许慎《说文》中解释:“哎，雨流下。”由此可以推断，大云应该与去年上塘桑林祈雨有关。
无独有偶，山西阳城在古代被称为“胡泽”。这个词不常见。它是唯一一个地名中有胡泽的地方，阳城的蚕桑业已经非常发达。境内有大量桑树，如今有200多座汤庙。所以有人认为商汤祈雨的桑林很可能就在这里。
但桑树林在哪里的问题一直有争议，众说纷纭，如河南偃师(锡伯族)，河南虞城县固戍镇(南博)，河南夏邑县桑固镇，河南济源市小西山，河南荥阳市汤王沟，河南巩义市莫云山，河北临漳县铜公桑树林，安徽亳州唐陵等很多地方都可以作为备选。
从地图上看，这些地方相距不远。这么说吧，商汤祈雨的桑林可能就在这一带。
事实上，桑林也是音乐和舞蹈的名字。比如庄子说的，刀工娴熟被形容为桑林之舞。
《桑林》和《大云》是商汤第二年《祈雨》中的两首著名的商曲，但它们早已失传，成为另一个用模糊的词语写成的悬案——也许是两首不同的歌，也许是同一首歌有两个名字。
但有据可查，至少在春秋时期仍有流传，因为宋曾为晋公安排过一次桑舞表演。
宋是周代魏的属国。魏是一位女性同胞的哥哥，但他出生时，他的母亲尚未成为皇后，所以他是一位未婚女子，不能继承王位。不言而喻，作为商朝的后裔，有理由相信宋为晋侯表演的桑乐舞就是商朝的桑乐舞。
作为乐舞的一种，所谓“国家大事在于祭祀和服兵役”，祭祀无疑是最重要的使用场合。
古代有很多祭祀，尤其是殷商时期。商王几乎每天都有各种祭祀活动。这一次，鲁《春秋》记载，桑林求雨，“求神”。祈雨的对象不是后世常见的龙王、雨神，而是神，应该算是最高层次的祭祀。
因为这个神不仅是主宰宇宙的至高无上的神，也是商王室的第一个王(商王死后成为皇帝，活着的商王在商朝后期开始做皇帝)，而这些自然神，比如风、雨、雷、闪电，都是服从神的。
关于殷商时期帝王、祖先神和各种自然神之间的关系，有不同的看法。本文认为，殷商时期的观念是，皇帝作为至高无上的神，与世界没有直接关系，商王室的祖先神是与神沟通的唯一途径，皇帝与商王祖先的关系是二元的。只有这样，神权才能被王权垄断，所有的诸侯都不得染指，更不要说老百姓了。
神权与王权的统一是符合历史逻辑的必然阶段。商朝即便如此，自然也不可能在此之前的尧舜时期就提前完成政教分离。
换句话说，所谓向神祈雨，其实是在告诉祖先，既是祭天，也是祭祖。
如果不考虑殷商时期特有的神和祖先的观念，把商汤的桑葚祈雨简单理解为后人所说，无疑是错误的。
换句话说，虽然商汤在桑林祭祀的目的是祈雨，但这种祭祀活动并不是专门的祈雨祭祀，它的正式名称应该叫祭祀神。
既然是祭祀神和祖先，可以想见，商汤祈雨的这片桑林，现在不太可能找到桑林，搭建临时建筑，而应该是在固定的祭祀场所举行。比如周朝在首都南郊有土堆祭天，明清有天坛地坛。
之所以叫桑林，自然是因为商代的时候人们就在这个祭祀的地方种了桑树。
再比如，《墨子·明鬼》有明确的记载:
燕国、齐国、宋国的桑林、楚国的云梦都是性质相同的祭祀场所，只是不同地区有不同的名称。
宋国是商朝的后裔，文化传统自然是商朝的延续。由此可见，商汤祈雨的桑林是商朝皇室的祭祀之地。
所以，如果试图从有无大面积桑树的角度来证明一个地方是不是商汤祈雨的桑林，其实是在搞配郎朗，无异于缘木求鱼。
当然，虽然商王的祭祀仪式是在固定的地点举行的，就像殷商之后的周朝祭天的穹顶是在郊区一样，但商朝的这个祭祀地点很可能也是在农村，所以《尸解》中记载的商汤祈雨是“桑树野中祈雨”。
桑树林，顾名思义就是桑树林，当然和桑树有关。
单纯形是猪。作为一种真实的动物，我们可以通过考古揭示的养猪历史来追溯它的起源。同样，桑葚也不是虚构的树，我们也可以用同样的方法来追溯。
根据网络百科，桑葚原产于我国中北部，但在我国分布很广，从东北到西南，西北到新疆，东南到台湾省岛，几乎全国各地都有。
从民族医学的角度，也可以看出桑枝、桑叶、桑葚在各个民族中的广泛应用。中医不用说，苗药、藏药、侗药、傣药、蒙药等也都有。彝族、佤族、阿昌族、哈尼族、水族、土家族、瑶族。
中国人有很强的乡土情结，荣华富贵回国当然是最理想的。但即使漂泊在外，无脸见江东父老，大多数人还是希望落叶归根，而这个根所在的故乡就叫桑梓。“生犹欲归桑，死犹长。”真的熬过去埋骨恐怕也不是主流想法。
桑树，即桑树和梓树。之所以成为家乡的代名词，是因为古人喜欢在房子旁边种这两种树。如孟子曰:“五亩之宅，树可桑，五十可衣。”衣服丝绸自然来自采桑养蚕。
所谓前人栽树后人乘凉。很自然的，这棵桑梓树是父母和爷爷奶奶种的，所以人会想事情，以至于在异国他乡看到这两棵树，就会想起父母和家乡。“维桑和梓琪会恭敬的。”我害怕我的父亲，但我害怕我的母亲。“可以说，在诗歌的意象中，桑子比岳明更想家。
但是，我怀疑这种说法。桑树毕竟是树，但不是一年一次的秋草黄。如果家家户户门前都种上桑树，就会被古树遮挡。况且，正如孟子所说“一家五亩，树为桑树”，这么大的房子，从古至今都不可能是普通人的常态。
更重要的是，我们的文化观念不会允许我们做出这样的选择，因为桑葚和丧不仅是谐音，也是同形异义词。
甲骨文中，丧指桑加几口。谁愿意天天在家门口栽桑树看丧？
所以，家家户户门前种桑葚不太可能是普遍现象。
那么，桑葚是故乡的传统观念呢？
其实并不复杂。只要和牺牲有关，这个问题就解决了。
在商汤，桑林祈雨是祭天祭祖。这个祭祀的地方要种桑树，叫桑林。同理，人可以祭祖，虽然不能祭天，在祭祖的地方自然会祭天，也就是祠堂。
祠堂内古树众多，无疑更符合实际情况。
况且，即使古人喜欢在房前屋后种桑树，如果不涉及宗族观念，桑树的形象也很难和故土、父母联系在一起。
所以祖先崇拜是和桑林联系在一起的，这是至少从商代就存在的观念传承。
在商朝早期，桑林是祭天的地方。那么，回到《淮南子》中“桑林封鸟”的说法，前文已经推断出桑林封鸟是西方七宿的隗嚣。所以，所谓的在桑树林里的捕捉，也只是顺理成章。
因为在古代崇拜和观天是融为一体的，《淮南子》中提到的桑林，既是祭天、祭祖之地，也是观日月星辰制作历法之地，即所谓观时，正如《史记·姚典》所说:“历如日月星辰，尊民。”这里的民俗季是指导春种秋收的农时。
例如，从公元前2500年到公元前1900年，那里发现的古代天文台仍然可以用来确定一年中各种节气的时间点，如夏季至日和冬季至日。这个天文台不仅是观测图像和给予时间的天文台，也是举行祭祀活动的地方。
所以把鸟围在桑林中，就是通过在天文台上连续观测的积累，了解和掌握雀苏所在区域相关恒星的运行规律，并应用到观测计时的历法中，也就是把雀苏作为标准星和重要参考。具体的方法不太清楚，但从《淮南子》等古籍的记载可以推断，人们给这群星星一个猪的形象，称之为印。印章是一个由来已久的概念，这和我们现在会用历史名人来命名天体是一个逻辑。
时过境迁，这片桑田，当然是指我们脚下的土地。对于一个农业国来说，自然是指水田和可以耕种的旱地。仔细想想，这是一件很奇怪的事情。桑葚似乎成了传统农业的代名词。五谷杂粮不是更合格吗？
有必要追溯一下桑葚的概念背景，但很明显，桑葚曾经在远古先民的生活中扮演着非常重要的角色。
桑葚可以吃，桑木可以当器皿，但是桑葚最重要的作用肯定是养蚕，养蚕自然是为了纺纱。
养蚕会有茧，吐丝会有布。所幸的是，千年之后，这些易腐的东西，依然可以从时间的深渊中浮现，出现在我们的眼前。
1926 10被誉为“中国考古学之父”的第一代田野考古学家李记先生主持了晋西南夏县尹喜村遗址的发掘工作。
就是在这里出土了一个蚕茧，大约有六分之一被切掉了。
“我们最有趣的发现之一是一个半切开的、柔滑的半茧壳。显微镜下，茧壳已经腐烂了一半，但还在发光；切割的部分极其直。”李记先生说:“1928年，我带它去华府考察时，证明它是蚕的老祖先，丝绸文化是中国发明和发展的。这是不可动摇的事实。”
这个茧壳现藏于台北故宫博物院，年代已确定为公元前4000- 3400年。
也就是说，也许在5600年前，黄河中游的山西先民就已经开始种桑、养蚕、纺纱了。
但由于这种茧壳只有一个孤立的证据，当时的发掘技术可能有限，无法对它是天蚕还是桑蚕得出确定一致的结论，其年代也有部分质疑，但可以肯定的是，这是古代先民使用蚕茧的明确证据。
如果说这个5600年的茧壳不足以证明养蚕和缫丝的存在，那么更确切的证据是，几百年后浙江会有丝。
1958年，在浙江湖州前山阳遗址出土的一个小竹篮中，发现了一块丝绸，只有2.4 cm X1 cm。
鉴定结果表明，这一小块是由蚕丝制成的丝制品，用于编织的丝线由20多根未捻的蚕丝组成。
这是迄今为止世界上见到的最早的丝绸制品，其年代在公元前2700年左右。
另一个同步证据是在上海、江苏、浙江崧泽遗址下层(包括上海西部青浦区崧泽遗址、江苏吴县草鞋山和张玲山、常州圩墩、浙江湖州秋成遗址、海宁汾桥港等)检测到的桑树孢子和花粉数量)很小，但到了中层后突然大增。这个现象说明这个地区的原生桑树比较少。
崧泽遗址的时代为公元前3800- 2900年，与公元前4000- 3400年的山西夏县尹喜村遗址和公元前2700年的浙江湖州前山阳遗址重合。
当然，地理上，山西夏县和江浙一带有几千公里的距离。江浙一带的蚕桑业是不是从山西传过来的还不好说，但是分散在全国各地的民族之间的交流和迁徙是毫无疑问的。
不过，虽然前山阳遗址已经出土了最早的丝绸制品，湖州地区是丝绸的起源地并用于营销宣传无可厚非，但未必是最终的结论和事实。
最后，还有一个有趣的巧合。
如前所述，印章的名称与岭南的封水有关。
上海博物馆藏战国楚竹书有一篇《容石成》，其中有一篇是:桑武爨。
桑葚是苍的，是野的，桑葚是野的，也就是苍梧的野。
也就是说，直到战国时期，苍梧还被称为桑舞。
苍梧在哪里？
说到苍梧山，就是传说中的顺南巡葬地。"舜葬于苍梧山野."
另一方面，现在广西有一个苍梧县。
另外，历史上还有两个地方叫苍梧。一、战国时楚设苍梧郡，郡治于郴州(今郴州)；第二，汉武帝灭南越国后，岭南分为九郡，其中一郡为苍梧郡，由光信统治，即现在的封开郡，水注入西江。
从图中可以看出，从战国到西汉，历史上的苍梧由北向南移动，其大致范围可以说是在闭水盆地及其周边。
这很有意思。“鸟围桑林”“鸟围桑林”“水”“桑林”“桑树”追根溯源，最后都汇聚在同一个区域。
也许只是巧合，也许有什么隐藏的历史渊源在里面？
当苍山苍老，当沧海桑田，往事如烟，我只能猜测...