关于端午节起源的一篇论文

关于“端午节”名称的由来，有人认为“端午节”更古老，有人认为“端午”更早。黄石曾经对此做过详细的考证。他指出，虽然端午节也叫端午、崇武、崇武、端阳、夏节，但在古代，它是以干枝为标志的，也有干枝的。所以很多节日不是固定在一个月的某一天，而是按照干支的顺序。除了节气，如立春，夏季至日和冬季至日，节日都是基于时间序列。例如，上巳是定在三月的第一个三月，而是立夏后的第三天为一伏，那么隔庚戌是一伏，而是在立冬后的第三天。这样看来，端午节，也就是五月的第一个下午，至少在西汉，还没有像现代那样定在五月初五。我国古代的历法制定者把北斗七星的斗柄上的第七颗星称为“霸气”，常指着北极星“霸气”，历法根据霸气来测算月数。现在是冬季的第二个月，仲冬月是起点。阴历建丑，夏历建阴，即月是一年的开始。就这样大摇大摆地到了第五个月，也就是仲夏月，意思就是“午”，五月就叫“午月”。自秦汉以来，一直使用所谓夏历，即公历引入后相应的“阴历”和“阴历”。在秦汉时期，端午节在每月的下午庆祝。北斗七星被称为“宇恒”，宇恒指的是正午和夏季的至日。因此，端午节和夏季至日的由来相当长，而夏季至日最长，尤其是中午。所以端午节不仅要指月亮，还要指日子和时间。这样就不难理解后世端午节有很多重视“午”的习俗了。夏季至日是一个非常重要的日子，太阳会发生变化。这一天，太阳逼近北回归线，北半球人能感觉到的最长的一天到来了。从此，酷暑由极长的时间缩短，万物富足而凋零，太阳炙热而凋零。夏季至日的日子，有“阴阳相生，生死相分”的说法。“五月是恶月”的观念应该与此有关。在我看来，黄石在《端午风俗史》中对“端午”名称的考证和分析更为可信。端午节是邪恶的一天的想法由来已久。从汉代的记载可以看出，从一开始，人们就普遍认为五月是恶月，初五这一天更是恶月。《风俗通》说“俗云五月当官，夜不动”，“五月盖屋秃”。农历五月初五出生的孩子也被视为不祥之兆，大多被父母遗弃。《依桐风俗》中有一句失传的话“相传五月五日生孩子，男害父，女害母”。王充《四忌论衡》记载了当时“正月、五月为忌”的习俗。正月五月杀父杀母是不允许的。已经被引用，父母已经去世。《西京杂记》又叫“常言道，留五日则害己，不留则害父母”。在我国历史上，战国时期的孟尝君和汉代的王峰都出生在5月5日。一开始有故事说父母无意抚养。”《史记·孟尝君列传》记载了田婴的随笔，生于五月五日，婴儿对母亲说“不要养了”，母亲偷偷养了起来。而龙，宝宝说:“五月他们父母在一起会不好。”文章说，“命由天定，必由户定。”婴儿沉默不语。文章说:“你要受上天的命令，也要受家主的命令，这样你才能被家主听见。谁能来？"我的儿子休息了。"《西京杂记》中，汪峰生于五月五日，其父欲留之，其叔曰:“田文生于此日，则为孟尝君。从过去推它并不是不祥之兆。“那就抬起来。成书于战国前后的《夏》,据《荆楚纪年》记载“今集多药，以镯除毒气”。这个时候草药极其繁盛，被认为是最有效的，害虫往往在这个时候滋生。因此，采药和服药是端午节的重要习俗。端午节的古老习俗主要有“蓄兰沐浴”，《大代李记》中就有“蓄兰沐浴”的记载。人们认为，用兰花汤洗澡可以驱走疾病、邪灵和瘟疫。屈原《楚辞》中有一句“浴兰汤，泡香花”。汉代阴阳观念盛行，端午习俗中出现了以五色帛、桃印为主的厌胜。东汉应助“风俗通失”，“午后以彩帛缚臂，避鬼避兵，使人不至得病，一则长寿，二则增兵”。此外还记载“夏季至日以彩兵增多为标志，标题为‘泳光’。知道厉鬼名字的人没有温病。五彩，辟五兵也。.....雍建中，大疫之都，云厉鬼，字郊游重光。但这也是谣言，没有手指头能看出来。从那以后，我就一直病恹恹，人情惨不忍睹，为了摆脱灾难，我又多加了几个问题。今天人们的编织太新了，都是拿两寸丝绑在门上，也是一种考验。《后汉书·礼记》也记载“仲夏之月，万物繁盛，谓之夏至日”。阳气盛，恐事物不华丽，...所以五月五日朱锁五色桃印作为门户装饰，很难挡煞。".五色丝缠臂，意在除疫除邪。后世由于时代和地域的差异，朱锁发展出许多别称，但其形制和用途可以说是大同小异。桃印，可能印在桃木上，挂在门口，以避不祥。一般六寸长，三寸见方，刻有文字，绘有五色。端午节也是人们互相喂食的日子。在重要的节日里，人们会有交往，这也算是一种对社会关系的维护。在历史文献等中很难看到普通人与家人的交往。我们能看到的主要是皇帝和朝廷大臣之间的交往。例如，《汉书》中记载，张皇帝在下午给了一条水纹麻花裤。从辟邪日的概念和上述记载可以看出，端午节是中原地区最早与夏季至日相结合的节日，这个节日的主要意义是避邪。人们认为这个时期的草药具有特别有效的功能，所以这是一个收集草药的重要节日。人们也非常重视在这一天采取一些其他方式来避免灾难和疾病，以便他们和他们的家人能够安全地度过这个节日。因此，节日活动主要包括采摘兰花、沐浴、穿五色丝绸和用红木板辟邪。可以说，到了汉代，端午节的节日时间已从正午逐渐发展到5月5日，与夏季至日并行，尚未成为取代夏季至日的重大盛夏节日。”避邪”逐渐成为端午节的主要内涵，一些相关的避邪手段也逐渐兴起，成为端午节的主要活动。同时，从当时的宫廷习俗也可以看出，端午节不仅是民间的节日，也是宫廷和上层贵族的节日，这为后来的上流社会对端午节习俗的模仿和流动奠定了基础，或者可以说，我们不必过于注重上流社会和下层社会的区分。在中国，这种完全二分法很难复制和应用到实际复杂的研究中。但由于古籍的记载大多是学者的记载，所以往往保存在朝廷或官府。其中，专门记录皇室生活也是必不可少的一部分，奢华的生活往往可以为庆祝节日支付巨额费用。所以有时候宫廷的节日生活往往成为民间流行的先锋。由于这一时期历史久远，保存下来的文献很少，相当数量的资料是后人收集或整理的，尤其是在唐宋时期编纂大型书籍时。唐宋时期发现或追溯的前朝资料是否有唐宋时期人们的认识，很难考证，但这些资料或多或少地保存了秦汉时期端午节的一些古老习俗，具有一定的参考价值。这应该不是一篇论文，但稍加修改就是一篇非常成功的论文。