惊世骇俗和雷神有什么关系？
首先，在古代被称为“杞者”的恐惧气候，在汉代为了避免韩晶皇帝刘启的禁忌而被改为恐惧。在唐代有过短暂的恢复，之后一直以惊魂之名沿用至今。一般惊蛰节气始于每年阳历的3月6日左右，此时太阳到达黄经345度。《月令七十二候集》解释说:“万物皆惊，震为雷，故谓之蛰，是离之蛰。”春雷一响，所有在土里睡觉的昆虫都醒了，所以这个节气叫惊蛰。当然，今天我们知道这种说法只是古人对自然现象的描述。昆虫自然听不到雷声，之所以会醒来，是温度变化的结果。
吓了一跳，苍耿明
古人将二十四节气中的每一个节气分为三个时期，以更准确地描述节气的气候特征。惊悸的三个阶段是:“桃待之，则花开；第二，等待苍耕明；三只等待的鹰变成了鸽子。”桃花开始盛开，意味着桃花盛开。苍耕就是我们常说的黄鹂鸟。这只鹰变成鸽子更有意思。鸽子是一种布谷鸟。有句古话:“仲春时节，树木葱郁，鸟嘴绵软，捉不到鸟，食之如饥，人称斑鸠。”这就是你所说的那种鸟。仲春，天空中没有雄鹰飞翔，只有布谷鸟在歌唱。在古人的观念里，就好像鹰变成了布谷鸟。七十二候中有很多这样的表达，比如“腐草为萤”(暑热)、“麻雀入水为蛤”(寒露)，等等。其实这也反映了古人对世间万物的变化和盛衰的朴素认识。
二、惊与虫“惊则逃”，惊是与虫有关的节气。当然，中国幅员辽阔，据说惊蛰前后，惊雷初滚，各种虫复苏。这其实只是长江流域的情况，相对偏南。在二十四节气的发源地黄河流域，类似的情况可能会晚一些。但是，二十四节气的影响是巨大的。无论打雷与否，昆虫是否醒来，在我国很多地方，惊蛰前后都形成了一些与昆虫有关的习俗。当然，无论是传播疾病还是吃庄稼，昆虫对古人来说大多不是什么好东西。所以惊蛰的习俗也和驱虫杀虫有关。
害怕了，所有的昆虫都复活了。
比如江苏邗江一带，就有给蚊子拍照的习俗。在惊蛰之夜，当地人会点燃春节祭祀时留下的红蜡烛，然后拿着它们在屋里、院子里到处走，还会说一句:“蚊子惊蛰时，没有影子。”据说这样可以赶走蚊子。然后当地人在送灶神的时候会把糯米和糖一起炒，叫做“炒虫”，就像吃虫一样。
在江西、广西一些地方，当地人有喷洒石灰驱虫的习俗。据说这是唐朝药王孙思邈的遗作。有的地方房子周围撒满了石灰，还撒上了弓的形状，这可能是一些古代巫术的遗迹。在湖南醴陵，当地人有惊蛰期间在屋内放鞭炮的习俗，称为“爆惊”，意为吓跑昆虫。
刺痛，撒石灰
在湖北天门、孝感等地，不仅是昆虫，田里的青蛙也要打。当地人称之为“打蛙”或“驱蛙”。民国《天门县志》中记载:“螳螂节之夜，孩童击鼓鸣锣，持木棒歌唱，谓之驱蛙。”孩子们敲锣打鼓，田里的青蛙受到伤害。
有些朋友可能会觉得奇怪。青蛙是益虫。为什么要打青蛙？这有两个原因。一种说法是光绪八年的《孝感县志》中记载的:“近水的人用刺打池塘，说‘打青蛙要惊，打青蛙要哑’，意思是打青蛙太霸道，因为太吵了。另一种说法更可靠。光绪年间，湖南《耒阳县志》载:“君惊喜随寒。不闻蛙，苗不烂。“也就是说，对于农业生产来说，刺季气候稍冷是有利的。青蛙的习惯，只有天气暖和了，才开始唱歌。因此，如果青蛙在蛰刺季节开始鸣叫，往往预示着收成不好。
三、惊世骇俗的话雷神的《李周》云:“臭气熏天...虫闻雷而动”，可见惊雷节气与雷密切相关。古人在隆隆雷声的影响下，也自然建构了雷神的形象。这种对自然现象的神化也是古代很多民族的普遍现象。惊雷始于雷，所以在古代，惊雷前后也有很多祭祀雷神的民间活动，比如贴上雷神画像，供奉祭品，去雷神庙烧香祈福等。
雷公庙
说起这个雷神，或者说“雷公”，这个神的形象从古至今发生了很大的变化。最早的雷神形象是“一条长着人头的龙”。据说中国先民建造的这条龙的形象与雷声有一定关系，所以最早的雷神有龙身也就不足为奇了。
直到汉代以后，雷神才逐渐拟人化。东汉王充《论衡》中记载，人们画雷神时，一般都是画一个大个子的形象，一手拿着鼓，一手拿着上下尖的锥子。当时人们认为，雷鸣雷是雷公用鼓发出的；尖锐的雷声是雷公挥动圆锥体的声音。勇者用力挥舞着他的锥筒，这个雷公可谓是一个“爆裂鼓手”。这个雷公像流传已久，唐代敦煌石窟的雷公像大概就是这样。后来大概到了明清时期，雷公的形象又发生了变化，变成了一个有喙有翅有斧的形象。
初唐雷公图(莫高窟第329窟)
中国古人总喜欢在神的形象中加入一些世俗生活中美好的东西。比如大家都认为夫妻和睦是好的，所以古人给很多神安排了“物件”:看着孤独的西王母，就给她做了一个董王巩；看到雷公没有人陪伴，他设计了电母。电母的形象出现在古籍中，比雷公的形象要晚得多。宋史中说当时仪仗队中有一面“雷公电母旗”，但元史中并没有明确电母旗上的电母是一个身着绣品、红裙白裤的英雄形象。